基于用户导向的新闻客户端平台化转型的实践探索——以“南太湖号”新闻客户端为例

文章以湖州市新闻传媒中心的“南太湖号”新闻客户端为例,探讨了地方主流媒体自建新闻客户端的战略意义与实践路径,分析了其平台化转型的过程和成效。研究发现,湖州市新闻传媒中心以用户需求为导向,在推动“南太湖号”新闻客户端从新闻发布平台向多元化互联网应用平台转型的同时通过自组技术团队、政务服务的联动以及对品牌建设的重视,成功提升了“南太湖号”的区域影响力和用户黏性。

《齐桓公伐楚》“北海”“南海”考释

《齐桓公伐楚》中的“北海”“南海”之“海”,并不表“大海”义,它是指从“大海”义衍生出的极远之地;“北海”“南海”也不是今日的渤海、南海,它们是指北方、南方极远之地。“海”从本义“大海”衍生出极远之地,其文化背景是古人以中国之四周皆为海的传统观念,而达成这种指称对象转移的机制则是转喻。通过转喻机制,“海”由本指大海或四海转而指与之空间上相邻的极远之地,此亦《齐桓公伐楚》“北海”“南海”义指北方、南方极远地之语义演化的主要理据。

本末倒置的台湾“南岛语族”问题研究——驳“台湾南岛语族原乡论”

关于“南岛语族”起源地的研究始于语言学,后来成为语言学、历史学、考古学、人类学、遗传学等多领域的研究热点之一。“南岛语族”问题本是纯粹的学术探讨,但“台独”势力通过极力渲染中国台湾为“南岛语族”的核心区域,预设前提,歪曲利用研究成果,费尽心思“去中国化”,企图构建“台独”史观。对于“南岛语族”的起源问题,可以从考古学、分子人类学、历史语言学等多学科视角综合考察,给出接近历史真相的答案,破解“台独”史观的谬论。

罗氏沼虾“南太湖2号”选育群体肌肉营养品质分析

对罗氏沼虾选育新品种——"南太湖2号"与非选育群体的肌肉营养成分及营养品质进行了分析比较。研究结果表明,罗氏沼虾"南太湖2号"肌肉中粗灰分含量与非选育群体差异不显著(P>0.05),蛋白质含量显著高于非选育群体(P<0.05),肌肉粗脂肪和水分含量显著低于非选育群体(P<0.05);"南太湖2号"和非选育群体的氨基酸组成基本一致,均测定出含有17种氨基酸,其构成比例符合联合国粮农组织/世界卫生组织(FAO/WHO)的标准。"南太湖2号"的总氨基酸含量、必需氨基酸含量和鲜味氨基酸含量均显著高于非选育群体(P<0.05),根据氨基酸评分(AAS)和化学评分(CS)计算结果,第一限制性氨基酸均为异亮氨酸;"南太湖2号"肌肉中多不饱和脂肪酸(PUFA)、二十碳五烯酸(EPA)及二十二碳六烯酸(DHA)的总量分别为41.34%±0.54%和28.09%±0.45%,显著高于非选育群体(P<0.05);ω3PUFA含量显著高于非选育群体(P<0.05),而ω6PUFA含量差异不显著(P>0.05)。实验结果说明,罗氏沼虾"南太湖2号"的营养品质明显优于非选育群体。

“南薯88”茎叶多糖的分离纯化,结构鉴定及其生物活性的研究

晒干的"南薯88"的茎叶,通过热水浸提,乙醇沉淀,DEAE-cellulose column柱层析分离纯化,得到"南薯88"多糖纯品(N88P-1)。通过红外光谱技术(IR),高效凝胶渗透色谱(HPGPC),高效液相色谱色谱(HPLC)和核磁共振谱(1 H NMR)等对"南薯88"多糖(N88P-1)的进行了结构鉴定;同时,对"南薯88"多糖(N88P-1)的抗氧化及免疫调控作用进行了初探。结果显示,"南薯88"多糖(N88P-1)的分子量为1 4328 D,红外光谱显示,在3 444.81 cm^(-1)出现O-H的特征伸缩振动峰,1 640.20 m^(-1)出现C=O的特征伸缩振动峰,~1H NMR谱显示δ4.93～δ4.86出现异头氢信号,高效液相色谱色谱显示N88P-1的单糖组成为1∶1的半乳糖和甘露糖。活性研究结果显示,一定范围内的N88P-1浓度可以清除ABTS^+自由基,IC_(50)值为0.48 mg/mL。N88P-1在0.25～3 mg/mL的浓度范围内与DPPH^-自由基的清除能力呈正相关,IC_(50)值为0.96 mg/mL。当N88P-1的浓度为3 mg/mL时,对ABTS^+和DPPH^-自由基的清除能力均达到最高值;免疫细胞增殖活性结果显示,N88P-1在20～80 mg/mL的浓度下,对B细胞和T细胞增殖效果为极显著(P<0.01);在10～40 mg/mL的浓度下,对巨噬细胞增殖效果为极显著(P<0.01),其中,N88P-1在40 mg/mL的浓度下对3种免疫细胞的增殖效果均达到最佳。

“南、北满”政治区域的演化过程研究——港口经济圈的视角(1905—1935)

"南、北满"是1905年日俄两国在东北争霸所造成的代表政治空间的新名词,以往的研究均是从政治史的角度阐述二者的来龙去脉。但若从经济史的视角看经济地域控制与南、北满政治区域的变动关系,"南、北满"政治区域的演化过程实与日本控制下的大连、安东两港与俄国控制下的海参崴港的经济腹地圈的争夺过程合二为一,两位一体,在日俄争霸东北的过程中,日本逐步通过市场渗透而把其势力从南满拓展到北满,1935年最终通过"三港三线"(大连港,南满铁路;安东港,安奉铁路;清津港,吉会铁路)完全控制了整个东北地区经济利益。此后,"南、北满"之词也逐渐淡出历史。

浅议辽代司法中“南北面官”制度对高丽的影响

10-12世纪,辽国成为中国北方重要的地方性政权。其主体民族契丹族一方面承袭了唐朝的旧有制度,一方面则通过武力使得辽国的文物体例传播于周边邦国。其司法体系中的"南北面官"制是契丹族于政治领域的创新,对于多民族国家的治理具有时代性意义。辽的邻国高丽,基于三次"契丹高丽战争"的缘故,深受该项制度的影响,并在短时间内迅速渗透至其军事与政治层面。从而成为了古朝鲜法系统的重要组成部分。

香港“南来作家”的创作心态和身份建构

三批"南来作家"所处的历史语境、所受文化教育各不相同,因此其创作心态、身份建构有着不同的内涵。总体来说,"南来作家"的创作心态基本上遵循从中原过客心态到中港双重意识再到认同香港的属民意识,直至超越中原和香港面向人类的总体心态的发展过程,其家国想象越来越弱。它不完全是循序渐进的,其间交叉反复,呈螺旋上升的态势。

“圣人南面而听天下”中的“南”实指今天的东

对"圣人南面而听天下"中的"南",长久以来,人们无不认为系指今天的南方。这种认识并不符合实际。在先秦某个历史时期,中原人类族群,同北温带其他人类族群一样,也曾经经历过将日出方向称作"南"的四方阶段;再加上自西周初至西汉时期,中原地区各国都城没有不是坐西朝东的;这就决定了"圣人南面而听天下"中的"南"只能是指日出方向的"南",实为今天的东。

“南”“风”辨说

传统《诗经》分类,二"南"归入"国风"。宋人疑经,以为孔子时代无"国风"之名,只有乐名"南"、"雅"、"颂";于是倡"南"独立于"风"外之说,自宋至今未有定论。本文辨说"南"与"风"为同音假借,"南"就是"风",记乐时代用"南",说诗时代用"风"。在诗教传承中"南"演化为"风",在音乐传承中"南"又派生出"乱"、"盐"、"艳"等音乐名词。

“东……西……”格式初探——兼与“南……北……”格式比较

《现代汉语词典》及《应用汉语词典》中都收了"东……西……"格式,而未收"南……北……"格式。通过考察北京大学汉语语言学研究中心(CCL)语料库的现代汉语部分,得到"东……西……"格式的词语481个,嵌入格式中的成分约有431个是动词。可见,与动词组合是"东……西……"格式最主要的语法特征。嵌入格式中的动词以语义上具有自主性的行为动词为主;动词之间具有同义、近义或类义等语义关系;由格式构成的词语多具有表示"动作持续或反复"的语法意义以及形象色彩意义。

“南”、“北”为什么可与东、西“通”?

清人顾祖禹在回答阎若璩提出的有关历史地理的问题时说:"凡地理,言‘南’可与东通,言‘北’可与西通……余自是触处洞然。"可是"南"、"北"为什么可与东、西相通呢?阎若璩没有进一步问,即便问,估计顾祖禹也不一定能回答上来。何新先生试图回答这个问题,但也不得要领。其实,北半球回归线以北的人类主要族群都曾使用过一种依照面对日出方向朝阳者的体位确定四方的方式及其确定的A、B两种类型四方概念。其中,B种类型四方概念恰好以"南"(即今之东)为四方之首,连称则为"南"(=东)、"西"(=南)、"北"(=西)、"东"(=北),故"南"、"北"可与东、西通。

《山海经》“南西北东”顺序辨

本文对长期来一直认为《山海经》主要篇幅以南经为首缘于此书系南方人所作的观点提出异议，通过对古地图方位的考察和《山海经》有关内容的分析，论证了如下见解：《山经》和海外海内诸经采用南西北东顺序主要原因是我国先秦汉代地图上南下北，按图记事以上（南）为先，《山经》以《南山经》为首还与该经成于西汉中期，汉人编辑此书将“国朝”之作列为首篇有关。

“南北极”:穆时英小说的两种风格

穆时英的普罗小说和新感觉小说“自身形成了一个南北极” :前者以纯熟的口语、粗犷的笔调表现贫富的对立 ,后者以感觉化的取向展示都市生活的病态与畸形。“南北极”形成的原因在于 :刘呐鸥及其译作《色情文化》的影响 ,时代氛围与穆时英的自由知识分子立场 ,穆时英独特的身世、二重人格以及其确定信仰的缺失。

二胡表演关于“南、北派”风格乐曲的思考

二胡是中国一种古老、传统的民族乐器,在其发展过程中形成了南、北两大派,两派的乐曲风格与演奏风格各不相同,但又息息相通。通过从二胡艺术的渊源来分析南、北两派乐曲风格与演奏风格,从而对风格、流派之分进行一些思考。

中国古代“南”与“北”的文化解读

中国古代文化中"南"与"北"的意蕴十分丰富。在这样两个表示空间方位的概念之上,先民们赋予它广博的人文内涵,融入了古代先民的自然时空观、尊卑意识、生命意识等。由此,我们可以领悟到空间方位表达中的自然意识——人与自然的和谐共存、人与自然的本质同源。在这两个层面上,我们能够感受到先民的生存历史和对生存环境的反观、体悟、洞识与把握,也能够把握住其中折射的汉语文化精神。

以日出方向为“南”与北温带人类主要族群——兼驳“审稿”专家谓中原族群“并不存在以东为南的观念”说

北温带人类主要族群莫不经历过以日出方向为"南"的"南"(东)、"西"(南)、"北"(西)、"东"(北)的四方阶段。匿名"审稿"专家称中原族群"并不存在以东为南的观念",当然更不会存在"以东为南"的事实。这种认识既同300多年前的先贤顾祖禹的研究成果抵触,又同事实相左,因而是站不住脚的。

身份的纠结——香港“南来作家”的文化焦虑

"南来作家"移居香港以后必然面对许多自我身份建构的困惑,这主要是来自不同参照环境的多重作用。它们是:拖带着的大陆世界、香港的商业化环境、后殖民文化语境。南来作家就是在这三种身份的纠结中困惑着、焦虑着、挣扎着。

关于成都打造“南丝路山水人文走廊”的调查与思考——以邛崃市为例

成都既是南方丝绸之路的起点,又是茶马古道的重要集散地,特别是其西南门户邛崃市素有"天府南来第一州"的美誉。若加以合理规划和宣传,完全可以将邛崃市作为重点沿蒲江-邛崃-大邑-崇州-成都市区一线的文化旅游资源开发融入到整个丝绸之路经济带建设中,将文化历史资源与经济、商业有机结合并转化为文化产业,以丝绸之路为纽带,联合南丝绸之路沿线其它城市,创新跨区域旅游合作模式,强化"丝绸之路跨区域旅游合作组织",共同打造"南丝路"线路遗产国际旅游品牌,构筑一条"南丝路山水人文走廊"。

“南天一柱” 的启迪

去海南岛旅游的人,总忘不了要到天涯海角走一走,而到天涯海角参观的人,也总忘不了要到“南天一柱”景点拍照留念。 “南天一柱”为什么成为游人景仰的“圣”物,我认为,主要是它长年镇守在祖国南疆的边陲,抗击着太平洋的狂风恶浪,它底部稳坐沙滩,酷似神奇的巨人,它任凭狂风浪打,“我自岿然不动”。特别是60年代。