论“魁阁”的“卡里斯玛”特质

20世纪30～40年代,以费孝通为首的"魁阁"在社会学和人类学领域取得了丰硕的研究成果,在民国时期的学术史上具有重要的地位。运用"卡里斯玛"理论分析"魁阁"的"卡里斯玛"特质,认为"魁阁"的出现具备"卡里斯玛"产生所要求的主客观因素,其领袖人物具有"卡里斯玛"特质。非制度化体现了"卡里斯玛"型组织的制度与结构特征,经济来源符合"卡里斯玛"组织的"非经济性"特征,甚至其解体也验证了"卡里斯玛"型组织的宿命。

“卡里斯玛”崇拜与中国古代“德治

“谁”来实行“德治”、“谁”才能实行“德治”?围绕着这一问题,文章从韦伯的统治结构“三类型”说切入,论述了儒家的“卡里斯玛”崇拜及其与“德治”思想的关系。认为中国古代“德治”是以“卡里斯玛”崇拜为特征的“德治”,即“圣王”-“德治”。儒家寄希望于“卡里斯玛”式“圣王”来实现“民本”-“德治”-“邦宁”的“德治”理想。然而,这在“传统型”的君主制政体下是不可能真正和全面实现的。文章还分析了儒家“德治”思想的历史影响,指出除了给君主以“卡里斯玛”光环和一定程度上对君主有规范作用,唯有“德治”思想体系中的“德教”产生了实在的重大影响。

张角的“卡里斯玛”气质与太平道

在道教产生的过程中,太平道具有特殊的地位,它不但具有较为完备的组织、经典和具体的宗教实践,而且开展了规模宏大的农民起义,具有极强的革命性。这些特征与其创始人张角的"卡里斯玛"气质密不可分。张角在创教、传道以及实现宗教理想的过程中,建立起超越世俗的宗教权威和体制。张角的"卡里斯玛"气质及宗教实践,能较好地阐释其获取权威及合法性的原因,并表征出太平道革命性的内在动因。

以“卡里斯玛”为视角:“西学东渐”与近代中国文化威信衰落考察

"卡里斯玛"可以简约地理解为一种信仰符号或值得依赖的权威或某种神奇力量的人与物。中国"奇里斯玛"的中心所在是王权。清代统治者竭尽全力盗用儒家文化的"卡里斯玛"威信,对其"进行理性批判和逻辑合理化"处理,实现了入主中原的"合法性"统治。权力符号和文化符号的"卡里斯玛"威信跌落,成为导致"中国意识危机"的深层根源;十年"文革"根本动摇了中华民族的信仰大厦;商品经济复将人们引入唯利是图与及时行乐的消费时代的泥沼;人们不得不承受精神家园失落的现代性后果。由此,如何找到赋有凝聚力的"卡里斯玛"文化符号魅力,重建中华民族的信仰大厦的问题变得日益突出。我们一方面要修补文化信仰的裂纹,接续中华民族文化中的优良传统,医治我们的"精神创作";一方面要吸收世界文明中的多元文化精髓,营造"卡里斯玛"中国文化向心力,打造社会主义新文化的公信度,在中国文化深层结构上用力,为现代化与小康和谐社会建设提供文化上的支持。

体育明星社会责任的生成逻辑

文章运用文献资料法和逻辑分析法,对中国体育明星的社会责任产生逻辑进行考察。研究表明:国家科技的发展和综合国力的提升促进运动员成绩的提高,同时报效祖国、奉献祖国是运动员应尽的义务。文章以马克斯·韦伯的“卡里斯玛型权威”概念为权威来解读体育明星,成为认定体育明星的标准,并对体育明星的社会责任进行分析,对其存在的忧患给出合理的建议。