泥塑校本课程实施的“原生态”范式

以“原生态”范式实施泥塑校本课程:打造“原生态”空间,以“原色”之趣涂抹文化基底,以“原料”之趣营造文化氛围,以“原器”之趣昭示文化魅力;实践“原生态”行为,组织“原生态”主题学习活动,开展“原生态”场馆研学活动,策划“原生态”社团共学活动;浸润“原生态”精神,在契合时令节气的泥塑制作中浸润“天人合一”思想,在跨学科融合泥塑文化节中濡染“贵和尚中”精神,在泥塑大师故事讲述中延续“刚健有为”精神。

浅谈中国传统民居中的“原生态”思想

介绍了中国传统民居中的“原生态”思想理念,结合相关实例,分析了传统民居在村落的选址、院落的布局及建筑单体的组合上处处体现的“原生态”思想,总结了人们对传统朴素的自然环境观的理解及追求,并用于指导现代生态居住建筑设计。

传统民居中“原生态”思想与现代生态居住建筑设计

传统民居建筑从原始社会的穴居,巢居发展至今,有其必然的因素,通过研究可以发现其中蕴含着古代人们朴素的自然生态环境观——“原生态”思想,在此基础上总结利用“原生态”思想来指导现代居住建筑生态设计具有重要的意义。

何为“原生态”?为何“原生态”?

"原生态"一词的解释目前尚无统一定论,而"原生态"又是为何而出现也无统一认识。通过对"原生态"及"原生态"出现的原因进行分析,从而正确认识原生态文化。

被“原生态”文化的人类学思考

近年来,"原生态"一词被广泛使用包括音乐、舞蹈等艺术文化活动或物品。这是一种出于现代消费主义,文化产业背景下被"原生态"的文化现象。为了进一步说明"原生态"一词被创造的社会文化背景,以纳西东区文化再生产及"黑衣壮"被发现过程为例,从人类学角度出发,阐述"原生态"文化被创造的社会过程。

传统工艺要“原生态”,还是生活态?

根据目前传统工艺研究、保护开发领域的实际,强调传统工艺的文化生态,有利于传统工艺研究的深入,对传统工艺的现代传承发展也具有指导意义,但过分注重其"原生态",则在一定程度上背离了传统工艺发展的特质与规律。传统工艺是为生活服务的,应倡导传统工艺的"生活态",与时偕行,尊重民众的创造性,才能够最终实现传统工艺的自我更新和发展。

“他者”声音:“原生态”歌唱对都市缺失的文化救赎——音乐民族志写作探索之一“绕家‘呃嘣’舞台化”叙事

黔南绕家"呃嘣"(大歌)2008年10月在"多彩贵州"比赛中获金奖,2009年6月在CCTV音乐频道"民歌中国"中展播,2010年8月参加上海世博会贵州周展演。"原生态"歌唱比赛、打造冲击了原有歌唱观念,也促进了"非遗"保护工作。对音乐歌唱曾经"千人一面"的新"样板戏"现实,"原生态"音乐的出现无疑是乡土社会"他者"声音对都市文化缺失的救赎。

“原生态”还是“活生态”?

科学技术的发展,财富资本的累积,给人类生活带来了巨大冲击,也给人类社会关系带来了改变。人们在思考的同时,一部分人开始向往"原生态",还有一部分人试图开发"原生态"。实际上"原生态"是人们所想象出来的一种生态,真正存在的是"活生态"。

传统民居中“原生态”思想与现代生态居住建筑设计

传统民居从原始社会的穴居,巢居发展至今,有其必然的因素,其中蕴含着古代人们朴素的自然生态环境观——“原生态”思想,在此基础上总结利用“原生态”思想来指导现代居住建筑生态设计具有重要的意义。

《腹地》:历史的“原生态”想象与再现

王林的《腹地》是一部反映冀中抗日根据地1942年"五一大扫荡"前后斗争历史的长篇小说,建国伊始因《文艺报》的批判而受到文学史的遮蔽。但作为迄今为止描写抗日战争最真实、最有生活气息的作品,《腹地》不仅展示了王林独特的艺术创造,及其向"伟大的作家"迈进的雄心,而且它对历史的"原生态"想象和再现,使其成为具有经典性意义的小说文本。

“原生态”的原生态追问——以《云南印象》为例

"原生态"成为近些年文化市场的显著现象,而对"原生态"的界定却是模糊的,"原生态"现象产生的原因何在?对"原生态"如何进行形态判断和价值判断?"原生态"又将带给我们哪些批评学上的启示和意义?本文将围绕这些问题展开分析,力求能使读者对"原生态"有更加清晰的认识。

“原生态”:话语权争夺及其现实变奏

"原生态"是相对既有的"民族唱法"而提出的一个音乐概念,在这一概念建构的过程中,交织着音乐界、学术界和传媒界各种话语的博弈,而其背后所充斥的政府、文艺机构以及资本的支配性力量,才是决定"原生态"现实形态的根本性力量。

关于侗族文化保护的“原生态”视野和实践的思考

当代侗族文化保护与传承问题的提出,实质上是遭遇了"现代化"和"全球化"而产生的,即是一个"现代性问题"。从主体角度看,文化保护与传承就是维护民族自己的传统并实现为当代的生产和运用于生活,因而文化传承的根本就在现实的实践中延续传统,侗族文化的保护、传承也当如此。"原生态文化"现象的本质在于传统的创造性运用,而不是实证主义所追逐的"原汁原味"的静态保护。侗族文化的"原生态"保护和传承不过是其传统文化的当代再生产,这是正确理解侗族文化归入"原生态"视野和实践的维度。

“原生态”民歌与“新生态”民歌的区别、关系与互动

优秀的"原生态"民歌传至今日,由于演唱主体和演唱环境发生改变,而衍变出了"新生态"民歌,这个现象将成为今后的"新常态"。"原生态"民歌和"新生态"民歌具有明显区别,后者还运用了多种"包装"手段,而使两者存在着因果、递进、转折等关系。在当今非物质文化遗产保护的大背景下,民歌传承是硬道理,但也不能疏忽自身发展的使命,"原生态"民歌和"新生态"民歌两者应在互动中相辅相成,共同推动民歌事业的发展:除了传唱"原生态"民歌外,还需将"新生态"民歌改编得更加悦耳动听,甚至还有必要创作全新的民歌。

美声唱法与我国朝鲜族“原生态”唱法的融合与借鉴研究

美声唱法早期也是一种意大利地区为主的“原生态”唱法。随着科学、艺术的发展,逐渐融入了更多的现代元素,成为一种广为世界歌坛接受的科学唱法体系之一。美声唱法在各国“本土化”的过程中,其精华被很多国家、民族借鉴,也大大提升了地域唱法的科学性与表现力水平。本文通过分析朝鲜族“原生态”唱法与美声演唱的“关联性”元素认为,两种不同审美特征的唱法可以进行结合,能够扩展歌唱艺术的张力和传统的审美内涵,还可以在尊重各自特色的基础上,拓展朝鲜族“原生态”唱法的个性化风格,能够将朝鲜族基于“原生态”唱法的艺术提高到一个更高的水平。

传统民居中“原生态”思想与现代生态居住建筑设计

传统民居建筑从原始社会的穴居、“巢居”发展至今天,有其必然的因素,通过研究可以发现其中蕴含着古代人们朴素的自然生态环境观——“原生态”思想,在此基础上总结利用“原生态”思想来指导现代居住建筑生态设计具有重要的意义。

“原生态”文化对英语教学的启示

"原生态"文化成为当今社会文化中较为活跃的一部分。探寻"原生态"文化的本源,对英语教学有着积极的意义;对提升英语教学的效率,起到促进作用。追求英语教学的"原生态",找到英语教学和"原生态"文化之间的契合点有着十分重要的意义。

论鄂伦春族音乐中“原生态”的保护与传承

往日赖以生存的民俗活动和与之相伴的民俗音乐正以文献传承、保护传承的方式保留着。从原生态演变而来的鄂伦春族传统民俗活动和与之相伴的民俗音乐不仅没有消逝,反而正以新的方式变化发展着。本文以鄂伦春族信仰民俗中的音乐为例,探讨鄂伦春族音乐中"原生态"的保护与传承。

试论宝音德力格尔“原生态”歌唱风格

宝音德力格尔的歌唱风格,体现着蒙古族乌日汀哆民歌之根本,即独具草原文化特色的歌唱心理与“原生态”歌唱风格的浑然天成。歌唱“天赋才能”即歌唱“技巧”的无技巧性;“原生态”生活环境生成的歌唱风格的天然性,歌唱心理的淳朴性,是形成其歌唱艺术经典性的主要原因。

“原生态”民歌与非物质文化遗产保护

随着我国正式启动关于加强我国非物质文化遗产保护工作的推出,“原生态”民歌进入电视媒体,成为主流媒体的一个重要组成部分,越来越成为大家关注的焦点,同时也唤起了人们对民间音乐的热爱和传承保护意识,保护代表我国各民族特色的“原生态”民歌的发展也使我国非物质文化遗产的价值永久地保存下来。