对于“古为今用、洋为中用”文艺方针的重识

今天,在以中、西现代文化的交融为主要标志的社会里,本土文化的艺术创造经常迷惘于“自弃”与“盲动”之中。从阶段上讲,这既是正常的,也是发人深省的。鉴于此,对于“古为今用,洋为中用”的重提就显得极有必要,其意义在于通过这样一种艺术观去把握艺术创作中“继承”与“借鉴”的关系,使艺术创作能够在不断更新与进步当中始终具有“中国化”的意义。本文试图从认识上入手,简要重申以往被我们所理解和实践过的观点,并以此共勉于今天的艺术创作。

“古为今用”与“洋为中用”——陈望道先生的治学经验及对中国当代修辞学研究的启示

"古为今用"与"洋为中用",既是一切学术研究取得进展或重大创获的两个基本途径,亦是一切有成就的学者治学的两种有效方法。陈望道先生"古今中外,融会贯通"的治学经验,则是对"古为今用"、"洋为中用"两种治学方法创造性的运用。就中国当代修辞学的研究而言,陈望道先生的治学经验为我们提供了极为重要的启示,让我们深刻认识到:(1)修辞学是一门多边性学科,研究者必须具备相关的学科知识背景与学术训练,具备扎实的学养与基本功;(2)中国修辞学的研究要取得长足的发展,必须借鉴西方先进的理论,但不是机械地套用概念,更不是玩弄术语而哗众取宠;(3)中国修辞学的发展,不能靠操弄学术新术语和机械套用西方学科名称,而是要立足于汉语修辞实际,寻求汉语修辞现象发展变化的规律,建立自己的学术理论体系。

试论中医现代化进程中的古为今用与洋为中用

结合当前中医药学术发展实际 ,对中医药现代化进程中如何处理好“古为今用”和“洋为中用”的关系问题 ,从科学精神、人文精神、思维方式、理论形式和实践内容等方面进行了较为全面和具体的探讨 ,认为从上述几个方面正确地、具体地处理好“古为中用”和“洋为中用”的问题 ,对于推进中医现代化进程具有重要的意义。

“古为今用”与“洋为中用”——新中式风格书籍装帧设计研究

在新中式思潮的引领下,设计师们传承中国传统书籍装帧之"道法自然、气韵生动"的中式神韵,结合西方现代设计意识与方法,削弱"纯中式"过于意境化的特点,用现代西方设计语言展现中国传统元素,"古为今用"与"洋为中用"结合,走出了一条当代中国书籍设计的"新中式"特色之路。

毛泽东“古为今用,洋为中用”文化观探析

毛泽东非常重视复兴中华民族文化的工作,并形成了完整的新民主主义文化观和社会主义文化观。其中“古为今用,洋为中用”思想是其文化观的杰出之处,对如何建设社会主义新文化有十分重要的现实意义。

“古为今用,洋为中用”的现代性阐释

进行中国文艺理论的现代性建构 ,必然要处理好传统与现代、中国与西方的关系。“古为今用 ,洋为中用”这一号召作为一种理论范式及文化政策在当时的历史语境中体现出了开明和远见 ,促进了新中国文艺事业的发展。但长期以来 ,简单的移植和片面的曲解使这一理论的阐释效力逐渐降低。本文希图从历史语境和思维模式转换的角度切入 ,重新审视和阐释这一范式的深邃内涵 ,提出应以当代文艺实践为立足点 ,实现在传统。

“古为今用,洋为中用”在皮装设计中的应用探讨

在译述我国皮装近几年变化的基础上,本文以"古为今用,洋为中用"为设计理念,用设计要素来确立自身的品牌风格,正如古人"乘肥马,衣轻裘,溪花光耀翠裘来",让皮装成为现代消费者热切渴求的一种风尚象征。

论现代插花艺术的主流手法——“古为今用,洋为中用”

本文探讨了在二十一世纪全球大融合、艺术多元化的浪潮冲击下,我国的插花艺术的发展道路。作者结合多年来的插花实践,得出要想继承传统,求异创新,就必须走"古为今用,洋为中用"的中国现代插花之路。

“古为今用,洋为中用”的心理中介

对毛泽东“古为今用,洋为中用”思想作宏观考察的文章已屡见不鲜。本文则试图从微观角度对文艺领域内“古为今用,洋为中用”的实践主体作心理分析,揭示其多层次的心理中介的重要功能。文章认为,这多层次的心理中介,包括群体心理:时代、民族和阶级心理;个体心理:记忆、想象和注意等。

试谈外国教育史的“古为今用”和“洋为中用”

研究中国教育史的同志讲求“古为今用”;研究外国教育史的同志,在“古为今用”之外,还有“洋为中用”的任务.毛主席在论述学习“古代的”和“异域的”知识时,强调“有的放矢”,重视和利用古代的和外国的对于我们有用的知识,以解决中国的革命和建设问题.按照这个原则,我们要高瞻远瞩,博古通今,充分吸取中外教育史上的有益经验,加速我国社会主义教育事业的发展.有人怀疑外国教育史能否发挥这样的效用.本文对此略举实例予以阐述和说明.

古为今用 洋为中用

我们接受外国的长处,会使我们自己的东西有一个跃进。中国的和外国的要有机地结合,而不是套用外国的东西。学外国织帽子的方法,要织中国的帽子。外国有用的东西,都要学到,用来改进和发扬中国的东西,创造中国独特的新东西。搬要搬一些,但要以自己的东西为主。要《死魂灵》,也要《阿Q正传》。鲁迅翻译了《死魂灵》、《毁灭》等等,

“古为今用,洋为中用”——读刘小枫《重启古典诗学》

发展有中国特色的中西合璧的古典学,方可望以此开科设教来完成晚清以来中国学界的有识之士想做而一直没有做成的教育大业——营构坚实的高等教育的文明基础,使得我国的担纲性人才培养不致荒废。

古为今用、洋为中用是中医中药研究的重要原则

人民网北京7月30日电“‘古为今用、洋为中用’是中医中药研究的重要原则。”中国工程院院士、中国中医科学院首席研究员李连达教授日前在中国中医科学院中医药发展讲坛上强调。

中华优秀传统文化之古为今用

对中华传统文化去粗取精、由表及里,可立足于其中的三条主线:以人为本的文化底色,以和为贵的天下大道,以心为要的常青之路。

谈《野草》中的“洋为中用”与“古为今用”

写于一九二四年到一九二六年的《野草》,是鲁迅继《呐喊》和《彷徨》之后,奉献给“五四”以后新文坛的一朵馥郁芬芳的奇葩,它开拓了我国散文诗的新领域,在艺术上取得很高的成就。这是鲁迅对于古今中外艺术果汁富有创造性吸收的结果,留给了我们很深的启示。 一、“采用外国的良规,加以发挥”

会计的“古为今用”和“洋为中用”问题

在我国的科学研究与实践中,都有一个“古为今用”和“洋为中用”问题。会计作为一门应用科学与核算技术也不例外。对于古已有之或来自国外的会计理论与核算方法是不加分析地全面否定或全面肯定,还是批判地吸收、使其为今所用为我所用,这是对待“古”与“洋”的两种截然不同的态度。正确的态度应当是:“去其糟粕,取其精华”,整理发展,

正确对待中外文化遗产——学习毛泽东同志“古为今用”、“洋为中用”的方针

各个时代的文学,都是在批判地继承本民族的文学遗产,并接受其他民族文学影响的基础上,不断地进行革新与创造发展起来的。所有的文艺家,不管自觉或不自觉,都无法回避在理论上或创作实践中,去回答如何对待中外文化遗产的问题。他总要这样或那样的从文化遗产中吸取滋养,获得创作经验,“有所师承”,“有所择取”。(鲁迅《浮士德与城》后记)这一点,对无产阶级文学也不例外。列宁同志曾经说过:“无产阶级文化并不是从天上掉下来的。

“古为今用、洋为中用”的伟大指导意义

“古为今用、洋为中用”，是毛泽东确立的关于社会主义文化建设的重要指导方针。1964年9月1日，中央音乐学院学生陈莲给毛泽东写信。信中针对“有些人迷恋西洋音乐，轻视民族音乐，对音乐革命化、民族化、群众化有抵触情绪”的问题，希卑“从根本上制止资产阶级思想的继续泛滥”，以“借鉴西洋工具和技术，为社会主义和工农兵服务”。

高校教育管理如何洋为中用

高校教育管理问题作为近些年来的热门话题,一直受到广泛关注,本文在对英美日等国外高校教育管理方式分析的基础上,结合我国国情和高校教育管理情况的实际,总结了高校教育管理方面能够借鉴与吸收的国外先进理念。