亚细亚生产方式与中国古代社会的特殊性质

亚细亚生产方式理论,是马克思关于人类文明起源与东方社会特征的科学理论,普遍性和特殊性及其关系是理解这一理论的关键。亚细亚生产方式具有二重性:它既是人类从原始社会向文明社会过渡的一般形式,也是中国等亚洲国家在特殊历史条件下自然形成并长期存在的一种特殊的生产方式。因此,中国古代社会具有不同于西方古代社会的特殊性质不仅具有可能性,而且有其历史必然性与客观现实性。

侯外庐对亚细亚生产方式的解答与古代不同路径说

侯外庐认为亚细亚生产方式是与古典古代并列的另一条路径,对亚细亚生产方式的这一解答构成他对中国历史特殊性解释的独特范式。一味强调东西方历史的特殊性,忽视对东西方历史差异的时代内涵的揭示,是这一理论范式的主要缺陷。

中国古代城镇空间与社会生产方式的关系

城镇社会生活需求指导城镇空间建设。

亚细亚生产方式理论与古代东方社会特点研究——马克思《资本主义生产以前的各种形式》研究之一

此文系我国著名史学家吴泽先生在华东师大中国史学研究所为第二、三届先秦史博士研究生讲授《史学理论》课和辅导时的记录,由张鸿雁同志执笔整理。文章指出,马克思在《资本主义生产以前的各种形式》一文中,早已阐明亚细亚生产方式和古代东方社会的含义;文章雄辩地论证了亚细亚生产方式理论的实质和古代东方社会的特点,并强调掌握马克思这一史学理论的重大的理论意义和现实意义。

余莲秀对古代以色列生产方式的思考:以其《夏娃可怜的被遗弃的女儿们》为例

本文首先简述经典马克思主义的生产方式概念,以及当代圣经学者哥特瓦尔德、乔布林等人的相关探讨,涉及对古代以色列生产方式演变脉络的分析、对家族生产方式的理解等,进而追踪余莲秀在《夏娃可怜的被遗弃的女儿们》中所用生产方式理论的来源,辨析她如何着眼于生产方式,揭示出将女性呈现为“恶的象征”的四篇圣经文本赖以生成的社会历史背景,以及余莲秀运用生产方式概念的特征。

从亚细亚生产方式看中国的古代社会

亚细亚生产方式——马克思创立的亚细亚理论的结晶,它凝聚了马克思对亚洲前资本主义社会历史研究的主要成果,概括了他对人类文明初期所走道路的成功探索,可是国际学术界对这一用语的理解却各自不同,争论达数十年而莫衷一是。目前国内史学界就这一问题继续展开讨论,是很有价值的,因为搞清楚这个重大的理论问题,亚洲和中国古代至中世纪的许多具体问题就可迎刃而解。一、亚细亚理论创立的经过马克思亚细亚理论的创立过程,同社会科学的进展是一致的,同学术界对人类原始社会的探讨是声息相通的。恩格斯在一八八一年回顾这一历程时写道:“

亚细亚生产方式是古代东方奴隶制

马克思提出的亚细亚生产方式问题,在我国展开讨论已经很久了。早在解放前三十年代就已经开始,解放后又继续讨论。不过,直到目前为止,大家的意见仍然很不一致。在这里我想谈一下自己的看法。

阿留申群岛古代生产方式有助生态可持续发展

美国圣塔菲研究所詹妮弗·杜恩团队对阿拉斯加阿留申群岛的萨纳克岛上的一个古代遗址中厨房废弃物堆里的动物骨骸和贝壳进行了分析，并与阿拉斯加的生态数据相结合，显示阿拉斯加原住民几千年来的生产方式能够很好地适应生态环境，并使生态系统得到可持续发展。

从“历史幼年说”到“亚细亚生产方式”——马克思与黑格尔对中国古代社会看法之异同

自本世纪二十年代开始,“亚细亚生产方式”就成为史学界与理论界的一个热门话题,并很快由纯理论的探讨上升为政治斗争,进而导致三十年代中国社会史大论战,它对于促进中国马克思主义新史学的形成起了重大作用,但时至今日,对于“亚细亚生产方式”的探讨一直未能形成一致的看法,笔者不揣冒昧,想通过对马克思的历史观与黑格尔的历史哲学作一粗浅比较,对此重大理论问题提出一点自己不成熟的看法。

浪漫、古典与写实——李长之古代诗人批评的美学构造及运作

抗战时期李长之围绕古代诗人写下的系列批评论著,离不开美学的深度参与。“写实”与“浪漫”的对立、“古典”与“浪漫”的并立,作为文艺批评背后交错叠加的美学构造,为其文艺批评实践开拓了充足的理论空间。如果说对李白在道教徒和诗人双重身份拉扯下之永恒痛苦的分析,是基于对立构造写就的代表作,那么,对司马迁身上儒家精神、道家精神与诗人气质的阐发,则堪称融合对立与并立构造的新经典。

“亚细亚生产方式”概念历史演变的考察之三

马克思、恩格斯的“亚细亚生产方式”概念是一个历史性概念 ,在他们社会形态理论形成的四个不同时期 ,涵义并不相同。本文考察的是最后两个时期的思想。笔者认为 ,第三时期 (以《资本论》为代表的时期 )的思想 ,与第二时期大体相同。在这一时期 ,马克思、恩格斯尚未放弃亚洲社会特殊论 ,但已把以“亚细亚生产方式”为基础的社会放到了人类发展序列中的第一阶段。在第四时期 (摩尔根发表《古代社会》一书以后的时期 ) ,马克思、恩格斯明确作出了以“亚细亚生产方式”为基础的社会是原始社会的最后阶段的结论 ,并且用原始社会取代了以“亚细亚生产方式”为基础的社会在人类发展序列中的位置 ,最后完成了五种社会形态理论。学术界有人认为五种社会形态理论不是马克思、恩格斯创立的 ,而是斯大林创立的。这种主张是不恰当的。

“亚细亚生产方式”概念历史演变的考察之二

马克思、恩格斯著作中的“亚细亚生产方式”概念是一个历史性概念 ,在他们的社会形态理论形成的四个不同时期 ,即 1 85 3年以前的时期、1 9世纪 5 0年代中后期、以《资本论》为代表的时期、摩尔根《古代社会》一书发表以后的时期 ,涵义并不相同。在《北京行政学院学报》2 0 0 1年第 5期 ,笔者已对第一时期的思想作了考察 ,现在考察第二时期的思想。本文认为 ,马克思这一时期的思想与第一时期已有较大区别 ,他不再把“亚细亚生产方式”看作不能放在社会发展序列中的任何一个阶段的特殊的社会形态 ,而把它看作人类历史的第一阶段。这个阶段不是我们现在所说的原始社会 ,它仅仅指原始社会的最后阶段 ,是原始社会向奴隶社会转变的过渡阶段。

“亚细亚所有制”不等于“亚细亚生产方式”

在马克思笔下,亚细亚所有制是原始公社所有制的残余形式,是古代的、日耳曼的所有制的原型,具有普遍意义。亚细亚的、古代的、日耳曼的这三种所有制在形式上不同,但本质上相同。亚细亚的、古代的、日耳曼的这三种所有制与奴隶制和农奴制有本质差别。亚细亚的、古代的、日耳曼的这三种所有制不等于亚细亚的、古代的、封建的生产方式。同时,亚细亚所有制没有被奴隶制和农奴制败坏,且长期存在,直到19世纪,这与古代的、日耳曼的所有制被奴隶制和农奴制很快败坏的那种社会形态有明显差别。因此,古代东方社会与古代西方社会在马克思笔下明显不同。

方志资料与马克思在“亚细亚生产方式”的理论研究

方志作为集存信息的文字载体，不仅在中国有丰富而完整的发展体系，在世界许多国家的历史进程中都不同程度地存在着，一些反映民族民风的文化典籍在体裁表现方面既有历史学的特征，同时也有方志特别是方志体系中的民族志的特征。比如成书于公元1世纪的《日尔曼尼亚志》（塔西陀著）、成书于19世纪后期的《古代社会》（摩尔根著）以及《公社土地占有制、其锯体原因、进程和结果》（科瓦列夫斯基著）等。

比较视域下当代电影中的中西方古典绘画美学——以古代英雄题材电影为例

探究绘画与电影美学之间的联系,一直是解读不同文化背景下电影美学发展与观众审美接受的重要途径。然而当前学界对于古典绘画如何影响中西方电影美学的比较性研究仍然不足。而古代英雄题材电影不仅与中西方古典绘画一样,都根植于特定的历史背景,同时也作为古典绘画与当代电影共同的创作题材,蕴藏着中西方跨媒介美学研究的丰富价值。因此本文旨在通过分析古代英雄题材电影里不同的视觉表达,比较中西方古典绘画是如何跨越媒介与时空,在当代电影中延续着不同的美学想象与文化意涵,也为未来中西方电影美学的融合发展提供更多路径可能。

论马克思心目中的亚细亚生产方式

亚细亚生产方式是马克思提出的。弄清马克思心目中的亚细亚生产方式的原意,是解决亚细亚生产方式问题的前提。本文试图在前人研究的基础上,把关于这一问题的难点作为研究的重点,力求通过历史地、综合地研究马克思的全部有关论述,追溯马克思心目中的亚细亚生产方式的原意。亚细亚生产方式是怎样提出的亚细亚生产方式是与公社统一在一起的。马克思把亚细亚生产方式的公社,称之为印度公社,亦或称之为东方公社、亚细亚公社、亚洲公社、印度农村公社、亚洲村社,等等。这些称呼,是马克思在十九世纪五十至七十年代。

亚细亚生产方式和马克思的历史过程理论

胡曲园教授在《从〈老子〉说到中国古代社会》一文中,向学术界再次提出和论述了亚细亚生产方式与中国传统文化关系这一重要的理论课题,是难能可贵的。关于亚细亚生产方式的理论,凝聚着马克思从早年到暮年长期挥索的思想结晶;凝聚着马克思观察历史和研究历史的根本方法论。然而长期以来,

亚细亚生产方式涵义探究

1859年,马克思发表了《政治经济学批判》一书,在该书的序言中有一段简要表述,“大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是社会经济形态演进的几个时代。” 这一张序列表中,排在第一顺序的亚细亚生产方式指的是什么?它同马克思和恩格斯关于东方社会的论述有何内在联系?它在马克思主义理论体系中究竟占何等地位?这是国内外长期争论不休的一个问题。因此,剖析亚细亚生产方式的确切涵义,弄清马克思的原意,这是解开长期争论的亚细亚生产方式问题之谜的关键所在。