王国维“古雅”说的美学解读

"古雅"说是王国维融合中西有关理论提炼的一个新的中国特色的美学范畴。王国维从审美形式上界定了古雅主要属于艺术形式美,而不存在于自然。古雅是结合中国传统文学的实际,创造出来的一种可学可教而富有创造性的艺术美的共性。古雅,作为中国现代文论新话语,是对康德命题"审美判断"和"天才"说的一种修正。

论王国维“古雅”说的美育意义

“古雅”说是中国古典美学的独特的审美范畴，既具有文化积淀的意义，又具有精神超越的意义。王国维充分接受西方美学，对“古雅”说的审美内涵加以现代性的界定，并且独具慧眼地发现“古雅”的民族性、现实性和大众性特点，将其作为众庶美育“普及之津梁”。

论王国维之“古雅”说

新时期,回眸上一个世纪之交,一代美学大师王国维的美学思想给我们以深深的启迪。本文主要研究王国维“古雅”说的思想内容和艺术特色。旨在突出王氏美学理论的思辨性、现代性特征,为建设中的现代美学提供一些借鉴。

王国维“古雅”说新论

王国维提出"古雅"说这一美学范畴有着独到的理论价值;"古雅"的能力是一种非天才的创作能力;王国维的"第一形式"、"第二形式"论述与"古雅"有着内在的有机的联系;"第一形式"与"第二形式"有各自的特点,存在着有机的联系。"第一形式"指涉的是人的先天的审美直觉创造力,"第二形式"指涉的是人的后天的科技理性能力,前者是优美、壮美的能力,后者是"古雅之能力"。"古雅"的审美价值,主要体现于隶属于科技理性能力的艺术表现的技术能力。

王国维的“古雅”说对当下的方法论价值

王国维的美学理论通过借用西方美学的概念、范畴,进而根植于中国传统的理论体系。他以"追踪原典,删繁就简"与"根植传统,移用转化"的创构方式生成自身独特的理论。对于当下美学界唯西方理论是瞻的现状,尤其是在众声喧哗、自言自语的理论演说态势下,王国维的"古雅"说所呈显出的理论价值给当下理论场域中的研究者以引导与示范性之用,具有时代性的方法论价值。

从王国维“古雅”之形式之美分析明代家具

王国维的独创美学理论,强调以艺术的第二形式去看待事物;明代家具集科学性与艺术性于一身,其淋漓尽致地展现了第二形式美,值得考究。本文从艺术的形式美角度赏析明代家具及其对现代家具设计的启示。

“古雅”与“意境”:王国维美学要论漫谈

王国维是中国现代美学思想的启蒙者,开创了中国现代美学的新范式。他在《古雅之在美学上之位置》与《人间词话》中提出的“古雅”说与“意境”说,对艺术的形式美与意境论进行了创造性解说。

王国维“古雅”说探究

王国维的《古雅之在美学上之位置》以“古雅”为出发点,分析了“古雅”的概念、性质以及审美价值,对中国现代美学的发展产生了重大影响。本文从两个方面展开对“古雅”说的研究:从“古雅”对“天才”说的突破、王国维对自然性的追求和“第二形式”概念的提出三个角度解读“古雅”这一特殊的美学范畴,探究“古雅”说的理论意义,体会传统美学的生命意识力和深刻的人文底蕴。

中国艺术中非时间的“古雅”观

在中国古代艺术观念中,存在着一种“非时间”的古雅观,它以超越时间、挣脱知识束缚、在历史背后追踪人真实生命感受为重要特点,强调创造的动能和生命价值的实现不是来自过往的经典和权威等,而是来自人当下直接的生命体验。这“非时间”的古雅学观,大体涉及四个概念:侧重超越历史和传统的“古雅”(狭义),强调超越礼仪秩序的“文雅”,解除知识和权威束缚的“典雅”,崇尚诸法平等、摒弃“名”的追求的“风雅”。反映出宋元以来文人艺术的独特审美情趣。

论王国维的“古雅”说

“古雅”是王国维美学理论的重要概念，他称之为第二形式之美，而境界是第一形式之美。柏拉图“理念”在英译中，常被译作“Form”，即“形式”，所以，王国维所谓的第一形式是柏拉图的“理念”，第二形式则是“理念之形式”。由此，王国维认为，“境界”是天才的制作，是无法後天培养的，而“古雅”的能力则是可以后天培养的，这才使审美教育成为可能。“古雅”说，是中西理论结合的产物。

一切之美皆形式之美——王国维论古雅

“古雅”在中国古代本指一种古朴雅致的美学风貌,但王国维却从形式美的角度赋予它全新的美学内涵。在此基础上,王国维论述了“古雅”与“第一形式”、“古雅”与“优美”及“崇高”等范畴的多重关系,在比较中凸显了“古雅”独具的美学价值与作用,从而在中国美学发展史上第一次创造性地将艺术形式提升到美学本体的地位,从一个侧面展示出中国古代美学向现代美学的转换。

王国维“古雅说”研究探析

中国艺术美内涵丰富,王国维曾提出"古雅说"。文章从艺术风格、表现技巧、艺术形式和艺术程式四个方面考察前人对王国维"古雅说"的研究,结合王国维的美学思想,提出"古雅"作为美学范畴的内涵和学理前景。