“伴行管理”实践的“史”“思”“诗”——从“伴读100秒”的视角

“史”“思”“诗”,可以概括和刻画赵建华校长及其“伴读行动”和“伴行管理”。“伴读行动”反映了一段时间以来赵建华校长的个人教育生活史,也反映了他笔下的学校教育嬗变史,还在一定程度和意义上“折射”了年度中国教育发展史。赵建华校长的“思”是“有情之思”“明理之思”“行动之思”“专业之思”“建构(或建设性)之思”“解构之思”。赵建华校长管理思想、实践与智慧之中的“诗性”意蕴,主要表现在意、象、言三个方面。

以“史”的思维建构中国当代小说理论发展史——周新民《中国当代小说理论发展史研究》评说

《中国当代小说理论发展史研究》运用“史”的思维,系统梳理了中国当代小说理论发展的历史进程,厘清了中国当代小说理论发展的阶段性特征,深刻揭示了中国当代小说理论发展的内生动力。这种“史”的思维首先体现在作者的整体性视域上,其次体现在对中国当代小说理论的内在本质的求真把握上。该书是作者长期批评实践和理论思考的结晶,昭示了一位有情怀学者的自觉的文化担当。

求“史”研“传”——山西河东非遗舞蹈传承的理论思考和方法探析

山西省具有非常丰富的非遗文化资源,尤其是山西河东的非遗舞蹈,不仅历史悠久,同时类型丰富。独特的艺术魅力和深刻的地方文化内涵,使其具有极高的传承与保护价值,通过分析具有代表性的万荣花鼓、稷山高台花鼓、蒲州花伞、西石花鞭等不同的非遗舞蹈形式,反映了当地厚重的历史文化与百姓的乡土民俗。在文化传承的过程中,探索山西河东非遗舞蹈传承的理论和方法,能够为其提供充足的策略保障。因此,当地应该将求“史”和研“传”进行结合,在遵循当地非遗舞蹈特征的基础上,探索切实可行的有效策略,以便让山西河东非遗舞蹈“活”起来,得到更加科学的传承和发展。

谈初中历史教学中“史感”的培养策略

培养学生历史能力、促进学生全面发展成为当下历史教育的重要任务。历史课程作为一门人文学科,对培养学生的人文素养起到重要作用。“史感”是历史综合素养的关键能力,教师应采取有效的教学活动培养学生的“史感”。文章从初中历史教学中培养“史感”的价值入手进行阐述,提出调整关注视角、整合教学资源、善用史料辨析、感知历史解释、巧用乡土资源五个培养策略。

冯契以“史”“论”结合的学术立场诠释中国哲学史

冯契诠释中国哲学史的特色之一是坚持“史”“论”结合的学术立场。以“史”“论”结合的学术立场诠释中国哲学史的依据:其一,哲学是哲学史的总结,哲学史是哲学的展开;其二,哲学史的创作必须自觉地以某种哲学元理论为指导;其三,中国哲学史著作的创作者必须拥有哲学家和哲学史家的双重身份。冯契以“史”“论”结合的学术立场诠释中国哲学史经历了长达近半个世纪的历程,其包括20世纪40年代在西南联大清华研究院当研究生时思想的萌发,20世纪七八十年代在华东师范大学进行的探索与著述。冯契以“史”“论”结合的学术立场诠释中国哲学史体现在他以马克思主义哲学立场诠释中国哲学史,以“智慧”说哲学立场诠释中国哲学史,以“螺旋式圆圈结构”诠释中国哲学史。

声乐教学中“心”“技”“史”“教”的融合体现——评《声乐教学论》

声乐是一种通过人体器官将声音转化为悦耳动听的乐曲,借助于艺术化的形式将声音重新编排,给人以听觉上的美的享受的音乐形式,是借思想感情的抒发进行二度创作的音乐表演艺术。简言之,声乐就是用人的声调唱出的带有思想感情的音乐。声乐的教学是以声音为媒介,整合心理素质和歌唱技术,强化文化修养诸多方面的教学,是培养音乐人才的过程。所以,声乐教学必须运用科学的教学方法,这样才能有助于学生音乐综合素养的提高。

由“史”入“文”——论西方传记的现代性转型

20世纪初西方传记完成了现代性转型。这种现代性转型,就其内容而言,其一是把伟人从神坛上请下来,以常人视之;其二是正视传主的内心世界,主张以"心理描写"来丰富和展现传主的人物性格。在艺术上,现代传记区别于传统传记一个关键性要素,在于是否将这一文体当作"一种艺术样式",突显其由"史"入"文"的文学特性。然而,在传记属性的"文""史"之争上,一些积极倡导现代传记写作的西方作家却也表现出对传记"史"的追求与坚守。

“因时、因史、因事”建构马克思主义哲学的中国话语

建构中国话语的马克思主义哲学,可以从“时”“史”“事”三个角度来讲。也就是因时、因史、因事。习总书记在“5·17”讲话中指出,我们要建构中国特色哲学社会科学体系。这里面他讲了三句话,一是“不忘本来”,二是“吸收外来”,三是“面向未来”。我认为这三者从“因时”的角度指出了我们建构中国话语的马克思主义哲学体系所应遵循的原则。“不忘本来”讲的是主体性;“吸收外来”讲的是包容性;

先秦诸子散文的“史”体性质及渊源

先秦没有"史"的文体概念,"论"的文体概念最早见于《庄子》,故先秦的著述家基本是"史"、"论"不分。有人将《尚书》、《国语》视之为"史",将诸子散文视之为"论",其实诸子散文和《尚书》、《国语》不仅同本同源,同是政坛言说的产物,而且在功能和文体的形式方面都没有太大区别。《尚书》、《国语》主要记言,"史"中有"叙"。诸子散文从《尚书》、《国语》发展而来,仍然保留了《尚书》、《国语》所记政坛君臣言说"对话式说理"的方式,虽以"论"为主,却有众多的叙事因素,存在一个显形或隐形的叙事框架,可谓"论"中有"叙"。诸子散文和记言体历史散文在文体上有着相同的内在特质。故先秦将记载晏子话语的典籍称之为《晏子春秋》,将吕不韦门人撰写的完全以论说文结集的著作命名为《吕氏春秋》。造成诸子说理散文对记言体历史散文体式继承的根本的原因在于诸子说理散文和记言体历史散文为同一种行为方式。

《中国小说史略》的功与“过”及撰“史”问题

鲁迅《中国小说史略》在版本甄别、文献搜集、分类标准、小说品评等方面都还有粗糙和失误的地方,但就学术价值来看,著作对小说这一庞大文学体裁的整体性把握、梳理和评价、分析方面依然有难以替代的地位。同时,围绕该著作的补充、更正和品评也带来了对文学史写作的悖论与困境的进一步思考。

文艺社会学的搁置与重建——读周平远《文艺社会学史纲》的一点感想

放在我案头的是一部60万字的皇皇大著．周平远先生的《文艺社会学史纲》一书历经五年的艰辛终于出版了。尽管从新时期以来，国内在文艺社会学研究方面已经有了多部著作．但多属“论”，还没有一本“史”，该书的出版使得文艺社会学史的研究成果不再缺位，必将对今后文艺社会学研究的发展大有裨益。

《大地》的“史”性和“诗”性

1938年,赛珍珠因《大地》三部曲"对中国农民生活史诗般的描述"而荣获该年度诺贝尔文学奖。在《大地》第一部中,"史"性和"诗"性的特质得到了充分展现,"史"性使其拥有厚重的内容,"诗"性使其具备艺术魅力,二者的共同构成使作品获得持久生命力的"真实"性。

懂“史”才有发言权——《中国现代写作教育史》再版自序

《中国现代写作教育史》于1997年出版，该书是我治学十多年成绩的报告单，是我的第一部专著，也是写作学界在该领域研究的第一部专著。在本书之后我相继出版十余部专著，《中国现代写作教育史》仍为我所看重。因为若没有这部书就没有我的其他著作，我所有观点都与其有千丝万缕的关系。

孔子史学观念发微

本文以符号“史”发微孔子史学观念,认识到其“循礼以持中”的史学观念上承周公,而予以规范,对当时及后世产生了双重影响;并且其“循礼以持中”的史学观念与其礼乐德治的思想是相贯通的。

中国现代文学史编撰中的“史与论”问题

"史"与"论"的关系一直是中国现代文学史编撰中一个关键的问题,通过对80年代初中国现代文学"重评"的考察,可以演示出"史"、"论"问题与文学史建制和意识形态之间的复杂关系。

“经”“史”之别:王闿运对《春秋》的基本态度

“经”、“史”之别是王闿运《春秋》学的一个基本概念。他认定《春秋》及《公羊传》、《梁传》是“经”不是“史”,在“义”不在“事”,而《左传》为记事之书。在此前提下,王运展开了对《春秋》学的研究,沿着公羊家之“义例”解经风格,努力阐释经典之微言大义,以达通经致用之目的。

试论陈芳明的《台湾新文学史》写作

本文认为,陈芳明的《台湾新文学史》的写作在尊重台湾文学的特殊性"、史"的写作意识的鲜明性和运用历史细节的生动性等方面,为大陆的台湾文学史写作提供了有益的借鉴。本文试图通过学理上的分析以期填补大陆学者对该著述研究的空白。

实践哲学的“史”与“思”--杨国荣教授学术访谈

人物名片：杨国荣。1957年生。浙江诸暨人。现为教育部长江学者、教育部“人文社会科学重点研究基地”华东师范大学中国现代思想文化研究所所长、华东师范大学紫江特聘教授、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、上海中西哲学与文化比较研究会会长、国际儒联理事、美国比较哲学杂志Dao：AJournalofComparativePhi—losophv编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。2000年以来出版的专著包括：《王学通论》、《善的历程》、《伦理与存在》、《思与所思》、《存在之维》、《杨国荣讲王阳明》等，同时主编《现代化过程的人文之维》、《中国现代化进程与人文学术·哲学卷》等著作。另有论文数十篇发表于《中国社会科学》、Philosophy：Eastand可％st、JournalofChinesePhiloso．phy等国内及国际学术刊物，学术影响蜚声海内外。在2013年8月的第23届世界哲学大会上，杨国荣教授当选为新一任国际形而上学学会主席。