略论《狂人日记》中的“吃人者”与“被吃者”

鲁迅先生的《狂人日记》是中国现代文学史上白话小说的奠基之作,文章对作品中关于封建礼教“吃人”的问题进行深入挖掘,指出封建礼教“吃人”所依赖的三种基本形式:封建官僚机构、封建家族制度、封建伦理道德,深入剖析“吃人者”与“被吃人”错综复杂的相互关系,从而增强读者对《狂人日记》深刻思想的理解。

吃烟的日常化:清中叶烟的生计与生活

清代乾嘉时期烟的生产是人们重要的生计,各地广泛种植烟苗,捆烟是烟的生产过程中的重要环节,切烟也是加工烟叶的重要工序。烟的售卖是人们重要的谋生手段,有人通过烟店、烟铺从事烟的售卖,街上买烟已成为人们日常的消费活动。水烟是吸烟的一种新的形式。吃烟成为烟的日用消费,吸烟对家庭造成危害,引发家庭矛盾。东北招待客人吸烟已成为待客的重要方式,南方吃烟的行为日常化。清代还兴起了以鼻烟壶吸食鼻烟的习俗。当时流行铜烟袋头、铜烟袋嘴,也比较流行用廉价的铁烟袋吃烟。烟袋杆与竹烟筒也是烟具的重要组成部分,闽台多有以竹烟筒作为凶器的案例。切烟刀也可能成为凶器。

祁连山地区多民族文化的交融共生研究——以“吃人婆”型故事为中心

祁连山地区是中国几大文化类型交融共生的重要场域。运用故事形态学方法,对祁连山地区各民族流传的25个“吃人婆”型故事进行文本分析,发现该地区各民族“吃人婆”型故事均属于中国“狼外婆”故事类型且具有明显的共同性特征。流传于祁连山地区各民族神话传说中的角色,具有形象和行为上的共性特征,这些特征符合吃人婆故事的角色功能设定,均被纳入到“吃人婆”型故事中。基于各民族情感、心理、信仰等文化内涵的互通性,各民族“吃人婆”故事中表征出共同的文化象征和隐喻。研究该地区“吃人婆”型故事中蕴含的各民族共同传承、交融、共享的文化质素,对于增进中华文化认同,构筑中华民族共有精神家园具有重要意义。

大数据视域下公众网络“吃瓜”的行为逻辑与引导

在当前缺乏有效管理及事故屡治不绝情况下,充分利用大数据技术手段来推动公众积极参与公共事件,并高效融入到相关公共事务治理的做法已逐渐成为一致共识。对“鼠头鸭脖”等典型食品安全事件展开情境化探索,分析网络“吃瓜”生成机理,归纳公众网络“吃瓜”中存在的行为偏离、话语权失衡、数字行动权的制度缺失等行为缺憾情况,系统梳理大数据网络环境中公众参与的行为特征,据此探讨“倍增”效应和“盲区”效应等对大数据环境下公众参与行为引导的困境,可为开创全社会参与公共事务治理的良性互动新格局进行有益的探索。

社交网络中“吃瓜”行为的社会心理探析

随着社交媒体的迅速发展和普及,人们在日常生活中越来越多地参与到网络交流和信息传播中。在数字化时代,社交网络中的“吃瓜”行为作为一种特殊的社交现象逐渐受到人们的关注。有必要探讨社交网络中的“吃瓜”行为的表现形式、本质和特征,揭示从众心理、猎奇心理、寻求行为参照和替代性满足等心理动因,分析社交网络中的“吃瓜”行为所产生的公众监督、信息拓宽、社会话题议程关注等正面影响以及所导致的网络暴力、谣言传播和信任危机等负面影响,针对社交网络中的“吃瓜”行为,提出完善法律法规、回归理性和重视价值观引导等治理对策,为社交媒体的健康发展提供参考。

新农村建设的实践者:土味儿吃播的“UP主”

吃播在移动互联时代,应运而生。中国因为幅员辽阔、人口众多成为它的蓝海,其中,@陕北霞姐、@陈说美食胖妹等农村妇女的吃播事业做得红红火火。那么如何看待这一新生事物呢?显然,吃播界的“泥石流”无法遮蔽她们纯然的璞玉光华:通过土味儿吃播,她们书写了数字时代的乡村新生活,地地道道地呈现了自己作为农民的乡土日常活计,自自然然地践行乡土的新农村建设。

“拼死吃河豚”的饮食史意义

中国人食用河豚的庶民“拼死吃河豚”、士人“值得一死”试河豚、市民普及吃河豚历史三阶段性的观点;庶民一直是历史上河豚食用者的主体族群,兼有活命原始义和享受美味伴生义的两重意义。社会精英阶层的染指河豚基本不属于果腹需求,初期时段则主要是心理好奇、情感刺激和个性张扬需求,美味安慰是后期发展,并因之促成了市民普及吃河豚历史发展。对中国人食河豚中毒、防毒、解毒历史记录做了深入分析,指出症结历史局限的社会原因。

金银花提取物对冷吃兔菜肴贮藏过程中品质的影响

为研究金银花提取物(honeysuckle extract,HE)对冷吃兔贮藏过程中品质的影响,该研究首先通过对比添加不同HE浓度的冷吃兔,以贮藏15 d时冷吃兔的感官品质和脂质氧化程度为指标,确定最适HE添加量,再测定不添加HE组(对照组)和最适HE添加量组(试验组)在贮藏第1,5,10,15,20,25天时的过氧化值、酸价、硫代巴比妥酸值、羰基含量、巯基含量、水分活度、色泽和氨基酸含量等指标。结果显示,当HE添加量达到冷吃兔菜肴质量的0.15%时最佳;试验组和对照组产品在贮藏期间L^(*)、a^(*)、b^(*)值以及巯基含量均呈下降趋势,水分活度、硫代巴比妥酸值、酸价、过氧化值和羰基含量均呈上升趋势;在各贮藏阶段,试验组的过氧化值、酸价、硫代巴比妥酸值、羰基含量和游离氨基酸含量显著低于对照组(P<0.05),而巯基含量显著高于对照组(P<0.05),表明添加HE能有效延缓冷吃兔在低温贮藏过程中脂肪和蛋白质的氧化反应,并能更好地维持产品的风味,有效提升产品的品质。

吃水及压载对双层圆柱壳声振特性影响研究

使用有限元方法建立不同吃水及压载下的有限长双层圆柱壳振动声辐射模型。考虑重力与浮力平衡,将压载分为固定压载以及压载水两部分,计算了圆柱壳结构的均方振速级、声功率级以及远场声压级指向性,揭示吃水及压载等因素对其声振特性的影响规律。研究结果表明,在低频段吃水对于圆柱壳的振动及声功率的影响较大,在高频段时对振动无明显影响,但声功率随着吃水的增大而增大;压载及环形流体有助于高频段的减振降噪,压载的分布对结构的声振特性有较大影响。

立人·吃人·救人——以细读《狂人日记》为中心

鲁迅在早期就明确提出“立人”思想,进而提出立国的愿景。“立精神的人”,即平等、自由、独立的自我主体性个人。欲要“立人”,首要步骤是深刻地、历史地、全方位地暴露“吃人”的旧文化旧习惯,揭露其残酷性、非伦理性和虚伪性。描述和表现“吃人”并不是终极目标,其深层理想则是“救人”。鲁迅在《狂人日记》中使用近半的篇幅反复多次劝告“吃人”的人不要再“吃人”了,要真心悔改。“吃人”是暴露,“救人”则是深层的目标。

语义互动引申视角下“吃+NP”超常搭配及其认知机制

“吃+NP”属于典型的动宾结构类型,常规意义下用来表示动宾结构之间的食物与被食用的关系。但是在计算机媒介通信环境中,“吃+NP”衍生出了表非常规意义的“吃+NP”超常搭配,例如近几年来“吃瓜”“吃鸡”“吃土”等网络新兴语言现象。这些现象可以根据其内部特点分为超越语义限制、超越范围限制和超越习惯用法的三类搭配。该文通过再现“吃+NP”超常搭配的认知衍生路径,挖掘了主导“吃+NP”认知产生背后的语法机制,即基于“吃”与“NP”语义互动的隐喻认知机制、转喻认知机制及二者混合的认知机制,这些超常搭配又可因不同的作用对象和方式进行细化分类。关于“吃+NP”的产生与其在网络上的流行,一方面是受到语言内部因素的影响,另一方面与语言外部的因素相关。

陳萍-輦真吃剌思生平補考

南宋滅亡後,宰相陳宜中之侄陳萍入元,奉太子真金之命皈依藏傳佛教,改名輦真吃剌思,官至正一品銀青榮禄大夫、大司徒、宣政院使,但《元史》無傳,僅在文集方志中保留了一些零散資料。之前已有學者注意到這位僧官的傳奇人生,有所考證,但輦真吃剌思是一個常見藏名,一些並非陳萍的輦真吃剌思事迹被混雜進來,又有一些與他相關的史料被忽視。經過辨析,篩選並梳理元代文獻中關於陳萍-輦真吃剌思的記載,可知其討伐吐蕃,護送帝師舍利,舉薦鄉里親故,與權臣交遊,修建佛寺,及家人皈依佛教和晚年失勢的諸多細節。陳萍-輦真吃剌思是元代南人中非儒士而官居高位的典型代表,釐清其生平細節,可對元代這一群體在政治生活中的事迹和影響有更多的了解和認知。

互动仪式视域下民族交往交流交融的情感逻辑——基于“吃相思”民俗的田野调查

“吃相思”作为都柳江流域黔桂交界区域多民族共享的大型寨际交往活动,有效地促进了区域民族交流与社会互动。“吃相思”民俗的仪式过程中,参与主体通过“拦门迎宾”“芦笙互动”“饮酒共餐”“礼物互惠”等具体仪式链环短暂聚集,以平等互信、热情兴奋的状态融入到仪式中,获得了积极的情感能量,形塑了芦笙文化符号,生成了互惠共生的道德标准,在集体欢腾中实现了群体团结。因此,在具体的民族社会交往互动中,应关注民族交往的互动情境、交往主体的情感能量、民族认同的集体符号、平等互惠的道德规范等方面,发挥情感在民族交往交流交融中的纽带作用。

观看吃播视频的心理与神经机制的综述:动机、影响及未来研究方向

吃播,即边吃特定食物(通常营养价值较低)边录制视频或直播的现象,近年来吸引了众多研究者的关注。本文回顾了一系列相关探索性研究,揭示了观看者观看吃播视频的两大核心动机:对吃播内容的关注以及对准社会关系的需求。通过回顾有关食物线索的神经影像学研究,本文强调了在接收食物相关刺激时,观看者的相关味觉加工脑区和与咀嚼、吞咽活动相关脑区的激活,为理解吃播观看过程中的神经机制提供了科学依据。尽管对吃播的研究逐渐增多,但仍然存在限制,特别是在心理学和神经科学领域的严谨实证研究不足,提示了未来研究的必要性。未来研究需更多关注吃播对不同人群的影响及其长期效应,以便为制定相关政策和干预措施提供更科学的依据。

船舶吃水与船中定义的统一问题

船舶规范性技术文件(以下简称“技术文件”)对基础术语表述的差异,往往会造成某些概念的混乱。从目前各“技术文件”的规定来看,吃水和船中的表述存在一些差异,一定程度上造成了概念的混乱,应予以严谨统一。

吃货姑姑

我的姑姑是个名副其实的吃货。她又高又瘦;根本不像能吃下那么多东西的样子。她还有一张樱桃小嘴,别看这嘴小,吃饭时就会变成血盆大口呢!“丁零零”,放学铃声响了,我迅速收拾好书 o力包,快马加鞭地向校门口冲去。

第一次吃冻梨

冻梨,你吃过吗?它在我心中充满了神秘感:它长什么样儿?又是什么味道呢?今天,妈妈带我下馆子,我看见菜单上有“冻梨”这一道菜,好奇心驱使我必须要尝尝,于是毫不犹豫地在后面打了一个勾。不一会儿,一盘冻梨就被端了上来。它的皮皱巴巴的,黑不溜秋,果肉就更奇怪了,是灰色的,怎么看也不像很好吃的样子。不过都说人不可貌相,我猜此物应该也是一样,味道好不好,吃了才知道,于是我立马拿起一个冻梨吃起来。

晚上看不清,跟吃油少有关?

@舒怀:我年纪大了,为了身体健康,就刻意减少油的摄入,基本吃素。但是,我最近看东西费劲,尤其是晚上,这跟吃油少、不吃肉有没有关系呢?

我的“吃货”弟弟

古有淑女,今有“淑男”。小作者巧妙引申,精心塑造出了一个“淑男”形象。小作者抓住两个事例,一个是“斯文人不参与激烈运动”,一个是“慢条斯理整理课桌”,让我们看到了一个斯文冷静的“淑男”形象。写法上,小作者精心描写“淑男”的动作、语言,让我们看到了一个“不急不躁”的人物,再巧用“损友”小金和“我”这两个旁人作为形象对比,让“淑男”形象跃然纸上,读起来令人忍俊不禁。

咕嘟咕嘟吃火锅

小朋友,霜降之后天气越来越冷啦,对于我们中国人来说,这个季节吃一顿火锅是最舒服的了!今天,就请你和爸爸一起为家人准备一顿火锅吧!买什么食材、准备什么锅底提前做好计划哦!幸福小目标《3~6岁儿童学习与发展指南》:社会--5~6岁幼儿能主动承担任务,遇到困难能够坚持而不轻易求助。