乳业产业链优化路径研究——以君乐宝为例

乳业产业链的优化与完善是乳品企业提高产品与销售质量的核心驱动因素。目前,我国乳业仍存在产业链衔接性不足、消费需求有待提升等痛点。为解决上述问题,本文以君乐宝乳业集团(简称“君乐宝”)为例,就其乳业产业链发展现状、全产业链质量管理经验进行深入分析,并依据其全面质量管理经验归纳出乳业产业链优化路径,以期为我国乳业全产业链一体化向深发展,提升乳品企业产品、销售质量、完善面向乳业产业链的全面质量监管方式提供参考。

从长沙出土“君教”简牍文书看东汉三国县级长吏的徭使

秦汉国家的中央与地方,各级机构所涉日常事务繁多,除通过文书上传下达政令外,须有大量官吏被外派活动于基层行政一线,办理外务,时称“徭使”。不少学者借助出土简牍讨论吏徭问题,但就时段而言,主要关注秦及西汉,而研究对象主要是属吏徭使,鲜少谈及长吏徭使问题。近年来长沙市中心出土汉、吴简牍中均存在形制、内容特殊的“君教”文书,一般认为展示了临湘县级僚佐集议的行政过程。本文通过梳理君教文书的相关注记,结合史籍、简牍资料,探讨了东汉至三国长沙临湘地方县级长吏从事外务而徭使的案例,发现佐官丞与尉常奔走厘务,而长官长久滞留在官署以外的情况少见。长官如不在署,往往实行他吏代理制,东汉末至三国,常见以主簿代理相关事务。

王治与天命:孟子“君轻”说阐微

孟子“君轻”说是古代民本思想的最强音。为了缓和统治者的紧张,历代对“君轻”说主要有治道和经权两种解释,但这并非是此说全貌。就如“社稷”关涉政权和祭祀,“君轻”说应从王治和天命两个维度理解。从王治角度看,“君轻”说的主体是天子和诸侯,出于君主美德培育和现实治理的需求,“君轻”治道要求君主治政内容上先民后君,治政方法上率先垂范,并以民为治政之目的。从天命角度看,君主受命于天,行理民之责,受民监督。“君轻”说是儒家的微言大义,提示君主顺天修德可为天子,无道伤民则堕为独夫,势位变置轻而易举。王治之重民轻己根源于对天命的顺应,因而“君轻”说的本质是“天以民为本”。晚清以来,学者将“君轻”说理解成民主,这是对治权主体的混淆。

从“君形者”看书法中的“形神”问题

中国传统书法的“形神”观念作为书法中重要的研究范畴,历来为诸多书家所重视。但实际上目前对于书法中“形神”关系的具体分析与具体现实表现却一直处于言不达意的状态,本文试图站在中国书法创作实践者的角度,借用《淮南子》中提出的“君形者”这一概念作为切入点,剖析其内在的深层次含义,以及这种含义在书法“形神”观念中的实体表现,进而对书法“形神”观念问题做出更具体的阐述。文章共分为三个部分进行讨论:第一部分通过不同的角度解读“君形者”的存在含义,从而类比书法“形”与“神”的定义问题;第二部分提出“君者”这一概念,分析其对“形”的支配作用,同时界定书法中“法度”的存在形式;第三部分主要以讨论“君者”与“形”的辩证统一为主,用“君者”与“形”的辩证统一介入书法最初的原始形态,寻求创作者的原始创作冲动,为书法中“形”与“神”的同一找到理论依据。

论《原君》中小儒对“无所逃于天地之间”的曲解——兼从《庄子·让王》看黄宗羲对“君臣之义”的突破

黄宗羲在《明夷待访录·原君》中抨击了维护君主专制的人(小儒),认为他们所谓的“无所逃于天地之间”是为君权辩护的无耻说辞。“无所逃于天地之间”本出自《庄子·人间世》,《庄子·让王》对此问题进行了呼应,通过文本可以发现《原君》中的小儒对其内涵进行了曲解:其一是对君主本位的曲解,其二是对君臣关系的曲解,其三是对反抗暴政的曲解。“无所逃于天地之间”与《原君》篇抨击君主专制的思想并不矛盾,黄宗羲并没有否认君臣存在于历史中的事实,其辨明君主职位的指向也正是处于“无所逃于天地之间”前提之下的社会职能问题。同时,黄宗羲也道破了“君臣之义”的历史性,破解了“无所逃于天地之间”易被曲解的逻辑难题,是对原句思想的补充和发展。

复方丹参方中使药冰片对君药丹参药代动力学的影响

目的探讨复方丹参方中使药冰片对君药丹参在新西兰大白兔体内药代动力学过程的影响。方法丹参组、丹参-冰片配伍组水煎液灌胃给药,液-液萃取法提取血浆中的丹参素,以对羟基苯甲酸为内标,采用离子阱质谱多级反应模式(MRM)测定兔血浆和脑脊液中丹参素的质量浓度,DAS数据处理软件计算药动学参数。结果丹参-冰片配伍给药可使丹参中丹参素的药动学参数t1/2αt、1/2β、kα、AUC(0-∞)较单独给药时明显增大,丹参素的脑血比提高。结论复方丹参方中,使药冰片可提高君药丹参中丹参素的生物利用度,减慢代谢,促进血脑屏障对丹参素的通透性。该研究可为“君-使”对药体内作用机制的研究提供思路。

活血化瘀方中使药郁金对君药丹参药代动力学的影响研究

目的:研究活血化瘀方中使药郁金对君药丹参在气滞血瘀模型家兔体内药代动力学的影响。方法:制造气滞血瘀模型家兔,丹参组和配伍组分别灌胃给药,反相高效液相色谱法测定丹参素的血药浓度,DAS 软件对结果进行统计分析。结果:丹参组和配伍组丹参素的药-时曲线均符合二室开放模型,但配伍组 T_(1/2α)减小,AUC_(0～∞)增加。结论:活血化瘀方中,使药郁金可促进君药丹参吸收入血,该研究可为"君-使"对药体内作用机制的研究提供思路。

“君-使”对药黄连-栀子兔血浆中相关成分的液相色谱-多级质谱联用分析

目的建立"君-使"对药黄连-栀子兔含药血浆中相关成分的高效液相色谱-电喷雾-离子阱质谱分析方法。方法采用乙腈沉淀法去除血浆样品中的蛋白,高效液相色谱法分离,电喷雾电离源离子化样品,离子阱质谱步进式碰撞法获得待测化合物的多级质谱信息,推测其结构及形成途径。结果含药血浆中共有6个成分来源于黄连-栀子。结论该方法稳定性好,可用于黄连-栀子兔含药血浆中相关成分的进一步研究。

放疗与中药“君-佐”相伍的理论运用于肝癌细胞放疗增敏效果分析

目的:分析采用放疗与中药"君-佐"相伍的理论对肝癌细胞放疗增敏效果,为临床应用提供依据。方法:将HepG2细胞分为5组,检测各组细胞克隆形成数及克隆形成率,检测各组细胞凋亡率,并分析HIF-1α、CA-9、VEGF或β-actin的蛋白及mRNA水平。结果:药物加放疗组HepG2细胞克隆形成数及克隆形成率显著低于其他组(P<0.05);药物加放疗组HepG2细胞凋亡率明显高于其他组,且差异存在统计学意义(P<0.05);药物加放疗组HepG2细胞HIF-1α/β-actin及VEGF/β-actin蛋白及mRNA水平显著低于其他组,但药物加放疗组HepG2细胞CA-9/β-actin蛋白及mRNA水平显著高于其他组。结论:采用放疗与中药"君-佐"相伍的理论对肝癌细胞处理后,可能提高细胞凋亡率及放疗增敏效果。

评荀子的君本论和君民“舟水”关系说

荀子是战国末期儒学的传承者 ,但他基于封建政权已经稳固的现实 ,提出了君民“舟水”关系说。其说弱化了传统儒家民本思想的力度 ,强化了君主专制的权威 ,从而从根本上构筑了儒学君本主义体系。孔孟儒学中的民本主义思想则被荀子削去锋芒 ,塞入君本主义框架中。于是 ,在牺牲了“民贵君轻”精神的前提下 ,儒学实现了与封建专制政治的并轨改造 。

从“君臣之义”到“君臣道合”——论唐宋时期君臣观念的发展

语汇是思想的表现,语汇的变化也是思想观念变化的反映。从先秦时期既已广泛使用的君臣之义,到隋唐之际开始出现的君臣道合,虽然二者的内涵有相通之处,但无论是语境还是语汇所折射出的政治意义都不能简单地等量齐观。这一语汇上的变化所揭示的是唐宋时期君臣双方对二者关系的一种新认识。

使药郁金对君药丹参药代动力学的影响研究

目的：研究活血化瘀方中使药郁金对君药丹参在正常家兔体内药代动力学的影响。方法：丹参组和丹参-郁金配伍组水煎液分别灌胃给药，液-液萃取法提取含药血浆中的丹参素，以4-羟基苯甲酸为内标，采用反相高效液相色谱法测定丹参素的血药浓度，DAS软件对结果进行统计分析。结果：丹参-郁金配伍给药前后，丹参素的药-时曲线均符合二室开放模型，但配伍给药后，T1/2α和CL/F均明显减小，T1/2β和AUC（0～∞）均明显增加。结论：活血化瘀中，使药郁金可使君药丹参消除减慢，促进丹参素吸收入血，使其药效增加，该研究可为“君-使”对药体内作用机制的研究提供思路。

《白虎通义》中的君臣之礼

作为一部汉代礼制的集大成之作,《白虎通义》在尊天、忧患意识、谦让、公天下、德治等方面为君主制定了详细的行为规范,充分体现了汉儒对君主所寄托的厚望和对君主的制约冲动;在“臣礼”方面,《白虎通义》规定臣子在辅助君主治理国政时,要敢于进行谏诤,不过也要注意谏诤的方式和方法;在君、臣关系上,《白虎通义》在坚持“臣事君以忠”的同时,又重点强调了“君使臣以礼”的传统要求。《白虎通义》在君臣礼制上的这种规定是汉儒政治理想的必然要求。

韩非“君臣互市”说谫议

"君臣互市"说是韩非君臣观的重要内涵,充分体现出韩非政治思想"君权至上"的理论实质。韩非从人性之私的伦理内因、君臣势异的政治外因和公私争利的现实基础三个方面深刻诠释其"君臣互市"的政治主张。坚持"君权至上"的根本立场,促使韩非的"君臣互市"说走向极端化"尊君卑臣"的政治歧路,造成君、臣关系的内在失衡,陷入恶性发展。"君臣互市"说虽在一定程度上揭示出专制权力下君、臣关系的真实内涵,但片面化认识君、臣之间利益关系所产生的消极性,导致韩非无法推动君、臣关系的良性构建和发展。

韩非子和柏拉图“法治”思想中“君”与“法”关系之辩

首先解读韩非子的法律思想,指出韩非子将法律视为专制君主治理国家的工具,君主具有高于法律的权威,阐释"君"对待"法"的态度和方式,提出君主应当遵循的执法原则分别为执法的必然性原则、执法的依据事实原则、执法的严格性原则、执法的适度性原则和执法的平等性原则,并分析"君"高于"法"的原因。然后解读柏拉图的法律思想,指出柏拉图崇尚知识和智慧,认为由哲学家利用智慧制定的法律高于君主个人的权威,阐释柏拉图后期法律思想中"君"对待"法"的态度和方式,并分析"法"高于"君"的原因。

作为法人的“君权”--中世纪英国的宪政框架与现代国家的通则

梅特兰引发了学术界对"作为法人的‘君权’"的关注,随后产生了大量深刻的成果,但梅特兰基于严格的法学立场对英国历史上"作为独体法人的‘君权’"展开了批评。梅特兰支持将"君权"和"国家"视为社团法人。"作为独体法人的‘君权’"的历史面貌是"君之两体",它源自基督教对基督本人和"作为教会的基督"的区分。抽象的国王的"政治体"是共同体尊荣、权力、特权、位分的拥有者,国王的"自然体"只是因信托关系拥有它们的使用权。作为法人的现代国家,首先必须以共和将人民连为一体,其次必须以民主将主权和主权者相区分,再次必须以法治将自身行为纳入规范而连续的轨道。

从“君”“道”关系看士大夫的话语分裂

“道”与“君”的关系是儒生经常讨论的一个问题。但在这个问题上，他们却处于比较尴尬的境地。一方面。从儒生自身来说，他们对道的追求表明他们心目中有一个超越现实的理想世界，并企图以这个超越的理想世界来匡正、改造现实世界：另一方面，实现理想世界的主体又不是儒生自己，而是掌握社会政治权力的君主，超越的道最终必然依附于现实的政治权力，从而使理想世界愈加显得渺茫。这样一来，是“从道”还是“从君”，

从篇章视角看“君君臣臣”句语法结构——兼与《世说新语精读》商榷

《世说新语精读》介绍"名教与自然"专题时,引用《论语·颜渊》中的"君君臣臣"句,并将"君君"等组合的语法结构分析为"使君成为君"。这一分析值得商榷。"君君"等结构不当是使动式,而是主谓结构。使动说最大的问题是缺乏主语,且未关照到后文"君不君"句式。使动说或受"正名"说影响,但实际上《论语》中更多体现的是孔子对为政者"为仁由己"之自觉的期待,"君君"为主谓式结构,该理解正与这一理想中的自觉相应。对"君君"句语法结构的正确解析,关系到该句的定位,即它是名教的标准和"正名"的目的,而不是"正名"本身。由"君君臣臣"语法结构解析一例,可以得到启发:在解析语法结构时,不能局限于本句,更要关照上下文语段甚至是整个篇章,由句法对照、语意关联等多角度加以印证,即分析语法结构还需篇章视角。

“但为君故”中的“君”指谁?——对《短歌行》的另一种理解

按照文中的注解和《教师教学用书》中的有关资料的解释理解，人教版普通高中课程标准实验教科书必修2第8课《诗三首》的《短歌行》中的“枉用相存”“契阔谈谦”等几处非常令人费解。