丰宁民俗节庆仪式中的“吵子会”音乐的文化隐喻

作为满族传统音乐文化的代表,"吵子会"音乐不仅是一种民间吹打乐种类,同时也属于一种典型的礼乐文化。因为"吵子会"音乐不但体现了"礼乐相须以为用"的特点,同时灯会"游神""拜庙"仪式环节彰显的鲜明礼乐文化特征,代表了中国礼乐文化经历了从"礼不下庶人"到"礼失求诸野"礼乐用乐的发展阶段。游神队伍不但隐喻了民俗节庆仪式中为民祈福的文化功能,同时也是官方礼乐制度的一个当代变迁的产物。同时看出,满族灯会、花会中的民间文艺表演基本是对汉族传统文化的改造或者是"照本宣科"。尤其是凤山春节花会的游行仪式,不仅是满族传统民俗节庆仪式的集中呈现,同时也体现出国家在场语境下的官方礼乐制度在当下的历史积淀。

冀北丰宁“吵子会”音乐历史与发展语境研究

"吵子会"作为中国北方的一种区域性民间乐种,同时也属于一种跨族群(满、蒙、汉)的传统音乐文化。"礼乐相须以为用"的用乐规则在丰宁"吵子会"的文化象征语境中得以鲜明的表达。丰宁"吵子会"乐班的文化身份与"非遗"申报之争都是基于分享国家社会文化资源竞争背景下的产物。丰宁县各个村寨浓厚的民间祭祀仪式氛围为"吵子会"音乐的生存、发展与传承培育了十分肥沃的民俗文化土壤。即,有庙就有会,有庙就有戏台(戏楼),为神唱戏,人神共享的民俗仪式文化语境是丰宁"吵子会"传承与发展的一种最为重要的内在驱动力。

冀北丰宁满族“吵子会”音乐形态的分析与描述

本文以冀北丰宁满族自治县"吵子会"音乐的形态与风格特征作为分析文本,针对其曲牌构成、曲体结构、旋法、乐器构成等方面给予描述与分析,并对满族"吵子会"音乐所蕴含的深层文化隐喻、音乐的生成语境、满汉"吵子会"音乐的比较研究等等内容进行描述与阐释。

关于八间房“吵子会”的探查与形态认知

吹打乐在我国民间比较盛行,尤其是在幅员广大的乡村。八间房村是河北省丰宁县潮河南岸的一个小村落,那里流行一种吹打乐——"吵子会",它具有浓郁的乡土气息和满族音乐文化特色,乃是我国满族音乐里的一支奇葩。本文围绕八间房"吵子会"的乐器组合与演奏形式进行了深入研究,并借此期望八间房"吵子会"的音乐文化能够得到有益的解读和阐释,而被更多人认知。

论京津冀文化协同发展视野下民间吹打乐“吵子会”驱动、整合与发展

在京津冀一体化发展战略视域下,为流行于京津冀地区的民间吹打乐"吵子会"提供了极为重要的发展契机。本文拟以"吵子会"为切入点,在明晰当前"吵子会"的境遇和现状的基础上,运用理论与实际、历史与现实结合的方法,探讨在京津冀文化协同发展视野下,"吵子会"如何借力驱动、如何优化整合、如何助推发展;探讨如何与京津冀文化协同发展同步衔接;探讨如何以特色文化资源的整体优势,发挥音乐文化软实力作用,不断满足城乡民众音乐文化需求,为京津冀经济发展做出新贡献。

移动的边界 身份的变色龙——冀北丰宁满族“吵子会”音乐认同变迁的历史人类学研究

丰宁满族"吵子会"音乐的族性变迁不但是明代卫所制度的军户移民文化使然,同时也是清代以来对汉族传统音乐文化的"结构性失忆"背景下的文化产物。其次,丰宁满族自治县人口构成是清代以来,清军入关之后,随八旗军及清廷王公贵族"圈地"运动,以及山东、河南移民"垦荒"背景下的历史产物。其次丰宁县满族族群身份的变迁过程也是自清代以来清廷推行的满汉通婚政治方略背景下的产物(满族文化主观认同),以及辛亥革命倡导的"驱除鞑虏、恢复中华"的政治口号(汉族文化主观认同)下,以及上20世纪80年代丰宁成立满族自治县背景下(为了获得更多的社会资源致使族群边界变迁),这三个历史维度下导致的丰宁"吵子会"音乐族群边界的移动与维持状态,并由此导致在上述的不同历史阶段,对其所处的社会历史文化认同的阶段性、动态的文化认同的变迁。