德川时代日本儒者对孔子“吾道一以贯之”的诠释——东亚比较思想史的视野

德川时代日本儒者对“吾道一以贯之”解释的主要观点是 :多数日本儒者将孔子的“道”界定为社会政治意义的“道”,是经世济民之道。对“一以贯之”的解释要点是 :“贯 ,统也”;以“仁”释“一”;从伊藤仁斋开始 ,德川时代儒者对上述命题的解释 ,部分地体现日本儒者采取“即存在论本质”的解经方法 ,呈现极其强烈的反宋学思想倾向 ,尤其以朱子学为主要攻击目标。韩儒对上述命题的解释 ,则因袭多于创新。从中日比较思想史视野来看 ,日本儒者对宋学的批判并未切中要害 ,因为他们并未进入宋儒之孔学诠释中的两个哲学问题 ,这就是“心与理之关系”以及“个体论或整体论之方法论问题”。

孔子“吾道一以贯之”试论

古往今来,人们对孔子的“吾道一以贯之”曲说繁解,聚诉不已。本文提出孔子的“道”就是孔子的思想学说,“一以贯之”就是其思想学说有一条主线来贯串;这条主线包括作为孔子思想学说核心和精华的“仁”之道、作为行“仁”之方的“忠恕”之道和作为确保实现“仁”德的“中庸”之道三个层面。

“吾道一以贯之”——读《中国改革不可动摇》

读周瑞金先生新书《中国改革不可动摇》至凌晨，竟是不倦。字里行间，读出的是作者的苦口婆心，体味的是作者的苦心孤诣。苦口、苦心，忧思如焚，不为别的，只为这“改革”二字。作者忽而如得道高僧诵念真经，忽而如天真赤子剖肝沥胆，念兹在兹，生怕这“改革”被人撼动了，消解了，飘散了……

拳道得一之学

儒曰“吾道一以贯之”．本质是“始终如一”：拳经曰“拳得一以成”．本质是“内外如一”，也即“六合成体．九要精准”之意。俗话说的“精神专注”．本质是“意念专注”。精神是外在的“状态”，意念是内在的神经程序。可见”神意”本质是一个。”神”是”意”的外象和身体素质的状态．”神意”二者”如影随形”，不能分开。

论儒家的“推扩”思想

“推扩”的思想贯穿于儒家的道德、情感、知识、天道等各个领域,具体体现在:德性的彰显;情感上的理解、同情与反省;求知的格物致知精神;以用显体、上达天道等方面。推扩给儒学提供了合理的方法论依据。推扩本身的根据乃在于“吾道一以贯之”之“一”,也即“千人一情”、“万物一理”。

观名校长

观名校长，地别校异，各具其行，然皆有成，深惠师生，乡里称颂。 孔子云“吾道一以贯之”。盖事必有其道，且必有贯之者。名校长亦然。其修为事功，一以贯之者何？吾观之，此乃“本然”与“应然”之相契相合。

“孔子的真精神”系列之六 差等之爱与博爱

“吾道一以贯之” 《论语》《里仁》篇有这样一段记述： 子曰：“参乎，吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。” 子出。门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

忠，就是说真话

孔子学说的核心是“仁”，他对曾参说：“吾道一以贯之”，曾参的领悟是“夫子之道，忠恕而已矣”。什么是“忠”呢？就是说真话。在孔子看来，说不说真话，是衡量做没做到“忠”的根本标准。

先生周一贯

周一贯,中学高级教师、特级教师。曾任小学、初中语文教师区中心小学教导主任、副校长、绍兴县教委教研室副主任、全国语文教学研究会板书研究中心学术委员会副主任,浙江省九年制义务教育教材小学语文科编委会副主编,省小学语文教学研究会副理事长,绍兴市小学语文教学研究会理事长,浙江省教育学院《教学月刊》兼职编辑等。多次被评为市、县先进工作者、优秀专门人才。已从事中小学语文教学和研究50年。其事迹先后编入《中国当代教育名人辞典》《中国语文名师辞典》《浙江名人辞典》等。

“深改”与时间赛跑

两会结束了。今年的两会确实不同于往年，新一届政府也不同于上届。区别主要在于两点，一是比较务实，“做不到的坚决不说、不写”，“能行者，未必能言；能言者，未必能行”；二是坚持只向一个方向推进改革，“吾道一以贯之”。

孔子文化在重建社会诚信体系中的作用

吕海滨、刘勇在《教育教学论坛》2012年第33期中撰文指出，社会诚信体系是一种以社会诚信制度为核心的维护经济活动、社会生活正常秩序和促进诚信的社会机制。孔子文化博大精深，源远流长，思想、言行皆统摄在“吾道一以贯之”中。