“哲学就是哲学史”的未来向度——兼论中国特色哲学话语体系的构建

关于“哲学就是哲学史”的论争关涉到中国哲学学术和学科的建设方向。在问题导向与历史性的基础上揭示“哲学就是哲学史”的未来向度,将“哲学就是哲学史”由客观命题转换为一种主体观念,以历史自觉引领当代哲学创新,就可以把哲学与哲学史统一为朝向未来、不断展开的现实活动。而在以往哲学史中“缺席”的中国哲学,也可能在未来的哲学史中重新获得自己的位置。从这种理解出发,哲学活动的未来性不仅能够突显出建构话语体系的必要性,还能够赋予作为中国特色话语的历史信仰以生机和活力,更能标示出构建具有真正世界意义的中国特色话语体系的内在规范。

日常语言的回归——维特根斯坦对“哲学病”的治疗

维特根斯坦认为以往哲学总是用概念建构理论,采用或本质主义的或片面的或抽象的僵化模式认识和思考问题,导致日常语言的误用,从而产生“哲学病”。因而要对哲学进行治疗:实现对概念的考察,让语言回归日常生活,既要在具体情境中理解语言的“家族相似”,又要通过“综览”把握语词用法,在语词的使用中呈现日常语言生动、丰富的意义。

“三微一端”教学情境下的中职思政课堂教学策略——以“哲学与人生”课堂教学为例

“哲学与人生”作为中职生的必修课程,帮助学生学习运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法,正确看待自然、社会的发展,正确认识和处理人生发展中的基本问题,逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。在中职“哲学与人生”教学中巧用“三微一端”(微博、微信、微视频、移动客户端)开展教学,是一种能够促进学生发展的有效做法。因此,以理论分析结合教学实践的方法,提出从预习、内容、方法直至自媒体辅助的多种巧用教学策略,旨在促进中职思政教育效果改善。

“中国的”与“哲学的”双重理路——以蔡元培之“序”、陈寅恪与金岳霖之“审查报告”为中心的探讨

20世纪初期胡适的《中国哲学史大纲》、冯友兰的《中国哲学史》(上下册),创建了“中国哲学史”学科形态。蔡元培为胡适所作之“序”,陈寅恪、金岳霖为冯友兰所作“审查报告”,意味着对“中国哲学史”的不同理解。蔡元培以“中国民族的哲学思想发达史”,对应于“哲学家的哲学思想发达史”。金岳霖以“中国哲学的史”“好的哲学史”,对应于“在中国的哲学史”,明确了“中国民族的”、“中国哲学的”在“中国哲学史”中的主体地位。陈寅恪“同情之了解”的态度与方法,坚持“思想”比史料更根本的学术信念;金岳霖突出“论理学”与“讲道理”的论证方式,确立了“中国哲学史”中“哲学的”特质。这种“中国的”与“哲学的”双重理路,有益于推动中国哲学本土叙事的深入探讨。

后现代主义文化哲学及其对当代中国的影响

文章站在世纪之交的高度，回顾和反思２０世纪的人类精神运动，揭示后现代主义文化哲学的发展历程和理论特征，指出后现代主义作为一种影响广泛的文化哲学运动存在激进的、批判的和建设性的三个维度，它们共同体现了后现代主义文化哲学消解科学主义思潮和人本主义思潮对立的倾向，在思维方式上引发了一场“后／反哥白尼式的革命”的理论特征；最后着重从后现代主义文化批评的滥觞和从“文化热”到“国学热”的转向两个方面，重点展示了后现代主义文化哲学对当代中国的影响，强调在发展中的中国进行深度文化启蒙。

近年来国内哲学研究状况检讨——一个有限的观察和评论

目前国内哲学研究在总体上仍呈现为中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学三足鼎立之势。它们各自争论的最主要问题,归纳起来,不外乎中国哲学的合法性辩护、西方哲学的本土化、马克思主义哲学的创造性诠释等问题。近年来取得的研究成果间或有某些原创性成分,个别的甚至堪同国际水准相媲美,但总的说不宜估计过高。研究现状中最引人注目者乃是一系列悖谬现象:哲学的自觉与哲学的自我迷失、哲学的创造冲动与哲学的底气不足、哲学的通达与哲学的自闭、哲学的繁荣与哲学的贫乏等等。如何“哲学地”“思”乃是全部问题的症结和关键。面向未来,我们面临的难题是如何使“说”哲学(外在的、对象化的、旁观式的)变成“做”哲学(内在的、体认式的、上手状态的)。它的恰当解决,乃是中国哲学研究逐步走向成熟的前提。

“中国哲学”及其自主性

有没有什么一般"哲学"、普遍"哲学"?黑格尔自认为其哲学是普遍的、圆满自足的,是"绝对精神"的展现.今天我们有的专家不承认"中国哲学"或"中国有哲学",其中有的人的理据是"哲学只有一个",他们把近代以来的欧洲哲学(或者将其追溯到古希腊亚里士多德)作为普遍的哲学,以此作为"哲学"的唯一范式,因而不承认非西方的族群有哲学.

如何理解毛泽东“哲学就是认识论”命题

毛泽东“哲学就是认识论”命题中的认识论概念所关注的不是“认识何以可能”,也不是“人的认识活动本身”,而是“如何认识”的问题。因此,毛泽东通过这一命题想要表达的观点是,哲学就是研究如何正确地认识世界的理论。他之所以提出这一命题,主要是为了总结和概括自己一贯坚持的哲学观。为了证明这一命题不是毛泽东即兴而发,我们可以在其思想语境中找到两种可能的论证思路。通过这一命题,我们发现,“如何正确地认识世界”构成了毛泽东哲学的基本问题和核心关切,而这一关切在20世纪30-70年代的中国马克思主义哲学研究中也有体现。

从晚清“哲学”译名确立过程看东亚人文特色

哲学在明末的译名是"爱知学"、"理学"或"穷理学"。明治维新时期,日本学者西周在知晓这一译名的情况下,摈弃"理学"等原有译名不用而新创"哲学"译名,是有其文化上深意的。用"哲学"译名,既与东方语境中人所共知的朱子"理学"划清界限,又使这门学问具有东方文化气息。"哲学"在辞典、报刊等普遍使用的情况下,最终为中国学者所接受,但其接受过程并非没有理性的思考,并非毫无障碍。梁启超、严复都曾对这一译名踟蹰再三。"哲学"译名的确立过程,是东方学者赋予哲学东方意义的过程,西周、梁启超、严复对"哲学"译名深思、选择的过程,也很有东方特色。西周后创的"哲学"译名,能够取代中国已有的"爱知学"、"理学"而为东方学人共用,是日本在接引西方文化方面超过中国的标志之一。

关于恩格斯思想中的一个矛盾——兼评所谓的“哲学终结论”

恩格斯在清算旧哲学时指出,随着辩证自然观和唯物史观的建立,以往全部哲学除了形式逻辑和辩证法这一纯粹思想的领域之外都变得多余从而被驱逐出自然和历史领域。“哲学终结论”利用恩格斯的这一论述否定哲学的合法性。其实,恩格斯的相关思想中内在地包含着一个难以克服的矛盾:理论思维(辩证法)与实证科学之间的二元性及其悖论。恩格斯未能真正超越经验与超验的外在对立。这个矛盾的存在意味着“哲学终结论”试图借助经验自然科学的进展拒斥哲学是虚妄的。

图书馆学理论研究的哲学治疗

图书馆学理论研究中存在着两种"哲学病",一是既不解决旧问题、又没有提出新问题的学科建设讨论;二是缺少对经验事实归纳的泛哲学论说。以"客观知识"和"公共图书馆"为例,剖析了"哲学病"的成因。并通过将图书馆学的学科属性认定为应用学科,分析其对本学科研究的规范意义,来为解决图书馆学理论研究的"哲学病"指明出路。

赫尔曼·黑塞的哲学信仰

通过与德国存在哲学的代表人物卡尔.雅斯贝斯关于"哲学信仰"的论述进行比较,重点探讨了赫尔曼.黑塞对其"信仰"问题的阐述,通过分析二者之间的相同和相似之处,可以从中窥见黑塞思想的深邃和哲学信仰在其思考中的重要意义。

跛行的哲学——梅洛-庞蒂的“哲学赞词”或哲学辩护

《哲学赞词》尽管以"哲学赞词"为题,但实际上却是对哲学及哲学生活的辩护。哲学为什么要辩护?梅洛-庞蒂主要从认识、表达、行动(其中也涉及到哲人与大众的冲突、哲学的现实处境等)这三个方面出发,对哲学知识的暧昧性、哲学与现实的潜在冲突及哲学与其他学科的复杂关系等作了深入阐发,最后指出哲学的生活具有"跛行"的特征,从中也体现出了梅洛-庞蒂哲学自身的"暧昧性"特征。

中国先秦时期的“哲学突破”及其文化精神

两千多年前的中国先秦时期,发生了两次大的"哲学突破"。经由这两次承前启后的"哲学突破",逐渐形成了以疑天惟人、因革变易、德刑相合、保民惠民为主要内涵的中国文化精神,这一文化精神对后世产生了极其深远的影响,是中华民族生生不息的文化之魂和赖以生存发展的不竭精神动力。

马克思第二个“哲学之谜”研究的意义——黑格尔辩证法“合理内核”是怎样剥出来的

马克思唯物史观的形成过程是一个艰难历程,这表现为两个"哲学之谜"。第一个"哲学之谜",是从康德、费希特哲学转到黑格尔哲学,这是通过马克思哲学的自我批判实现的。第二个"哲学之谜",是从黑格尔辩证法中剥出"合理内核"。在这一过程中,又加入了超过法律的历史。我们特别提示的是:在这里,从历史进入历史观,再进入唯物史观,这对一些人又是一个谜。马克思哲学只有从法学进到哲学与历史研究的结合上,才能理解辩证法"合理内核"的重要意义。唯物史观需要"合理内核","合理内核"只有在唯物史观中才能发挥发现历史真理的作用。只有理解了这两个"历史之谜",才能理解辩证法"合理内核"的来历及其应用。

中医基础理论“哲学基础”教学设计

从中医基础理论"哲学基础"设计理念、教学目标、学情分析、学法指导、教学内容、教学方法、教学评价与反思方面开展教学设计,旨在传授知识的同时,促进学生形成中医思维,培养学生一定的自主学习能力,提高学习中医学的兴趣。

从哲学人化自然观到科学人化自然观——马克思人化自然观的转变

在"从前的哲学信仰"时期,坚持"哲学"人化自然观的马克思其自然观虽然已经出现了部分质变,但还没有完全质变。他主要还是从抽象的"哲学"原则出发阐述了其人化自然观与历史观的分裂以及人化自然的异化及其克服。到了"真正的实证科学"时期,马克思把"倒立着的"东西彻底再"倒过来",开始真正从物质实践出发一方面保存了"哲学"人化自然观的积极成果;另一方面克服了其消极部分从而使自己跃迁到了科学人化自然观。由此可见,马克思的人化自然观有一个历史发展过程,它并非无条件地作为"一整块钢"整个都完全属于马克思主义,仅仅只是在某一特定发展阶段即"真正的实证科学"时期才完全跃迁到马克思主义,而作为人们行动指南的马克思人化自然观,是特指在这一特定发展阶段彻底的马克思主义人化自然观。

后哲学时代的教育哲学及其任务

后哲学时代的教育哲学及其任务项贤明１９８１年法国《世界报》曾经宣布：“一个幽灵，后现代主义的幽灵，在欧洲徘徊”。如今，后现代主义（Ｐｏｓｔ－ｍｏｄｅｒｎｉｓｍ）已成为二十世纪末西方的重要文化思潮，在哲学、文化和艺术领域都有深刻的影响。要迎接新世纪的挑...