“唐诗”品牌提升策略

在品牌经济时代,中国服装业欠缺的不是国家名牌,而是国际品牌。“唐诗”在借鉴国外成功品牌的经验基础之上,走出了一条以民族传统文化为品牌内涵核心,从品牌设计出发,用品质作保证,积极开发主品牌的延伸产品来强化品牌战略,打造国际品牌之路。

城市传播视阈下“唐诗之路”视觉符号建构

"唐诗之路"是颇具地域特色的文化项目,其立体的建构具有巨大文化张力。文章试图在城市传播的框架下,对"唐诗之路"的视觉符号建构进行探讨,提出建构路径一是对"唐诗之路"的区域文化加以定义,挖掘符号的意义;二是找好各个城市的关键图像/视像,建立符号的层次化布列,进行符号的座标镶嵌与排列;三是展开具体的符号解读;最后是运用其他的符号,进行综合建构。利用视觉传播来推动"唐诗之路"的建设,既是图像转向时代的要求,也是区域文化向外传播的需要。

周弼及其《三体唐诗》的诗学观

《三体唐诗》是南宋周弼编选的一部唐诗选本。在该书和自著诗文中,周弼对诗歌本体论、情景论、结构论、辨体论、声律论以及用事、咏物等进行了探讨。这些诗学观点大多针对诗坛流弊而发,在后世亦产生了较大影响。

《唐诗镜》作者陆时雍生卒年新考

明有二陆时雍,一为浙江桐乡陆时雍,字仲昭,一字昭仲,浙江桐乡县人,崇祯六年(1633年)癸酉贡生,是我国明代嘉靖时期著名的诗歌批评家。《明史》、《清史稿》均无传。一为浙江归安陆时雍,字幼淳,归安人,嘉靖进士。疑此二人事迹相混,文章拟对二人生平进行考证。同时笔者将对《唐诗镜》作者桐乡陆时雍的生卒年进行详考。

《唐诗近体》的曲折境遇与编选旨趣

胡本渊所编《唐诗近体》具有明确的编纂动机与读者定位意识。因其适用,问世不久即遭攘窃,遂长期亦以攘窃者之名刊行,此本弥补《唐诗三百首》近体诗入选过少的缺憾,助益童蒙学诗从近体入门。《唐诗近体》选诗以杜甫为中心,建立起唐代近体诗的品第层级;评点博采众家,尤其宪章《唐诗别裁集》,使得本为面向童蒙的普及读本足以进阶为学术研究的对象。《唐诗近体》曾被攘窃的境遇,反而助其广为流传。存世版本可据署名不同区分出两个系统,某些版本还标记了使用过程中的心得,或可视为其在民间被研读、接受的依据,昭示了此选本的生命力所在。尽管在很长的时段里,选家的贡献、声名被遮蔽、忽略,但真相终将被还原。曲折的境遇激发的探究欲望,为我们对唐诗选本经典化途径的思考提供了更多向面。

文旅融合视域下长三角“唐诗之路”的诗歌资源、价值及应用策略

“唐诗之路”是具象的地理之路,更是抽象的诗歌文化集聚空间。长三角地区交通特别发达,水上交通尤负盛名。该地域的大运河航线、长江航线、浙东“唐诗之路”、新安江—富春江—钱塘江水路,以及以宣城为中心、以青弋江为主体的皖南诗路,均蕴藏着丰富的唐诗资源。融唐诗于旅游具有重要价值,有助于满足涉游者随性自适的精神需求,彰显“绿色”发展理念,促进人与自然和谐共生。提取唐诗素材建构物化景观或制作文创产品,创作跨媒介综合艺术作品等,均是激活唐诗记忆以促进文旅融合的有效策略与路径。

通向和合天台的“唐诗之路”

历史上＂,唐诗之路＂以宗教为魂、诗歌为媒、商贸为业,成功链接了西域丝绸之路与海上丝绸之路,成为中外文明交流的重枢之地,至今仍在＂一带一路＂中扮演着重要角色。天台山作为＂浙东唐诗之路＂的目的地,《浙江唐诗之路》全书41个景点、207首诗,涉及天台山的就有13个景点、55首诗之多,是＂唐诗之路＂的精华所在。趁着春节回乡过年,一边访古刹、走石梁、觅桃源,一边查文献、找专家、考民俗,就和合天台的＂唐诗之路＂进行调研,是对浙江大花园建设的一种响应,也是＂积极打造浙东唐诗之路＂的一种探索。

从集唐下场诗看传奇作家的唐诗接受——以明中期至清初传奇为范围

明中期始,传奇剧本中逐渐兴起使用集唐下场诗的写作风潮,一直到清初仍有延续。这为研究传奇作家的唐诗接受情况提供了重要的资料库。从集唐下场诗的引诗情况来看,不同诗人诗作被引用频率具有明显差异,呈现出受唐诗流传情况、诗作风格和剧本选诗要求等主客观因素影响。非唐人诗句的引用,反映了传奇作家在唐诗记忆上的出错及唐诗传播中存在的讹误现象。引诗需要贴合剧情,因而传奇作家需要从意象和字面义等角度挖掘诗句的意义可能,并关注诗句内部情蕴与戏曲语境的共通。这也促进了冷门作品被“重新发现”。

敦煌写本P.2567及P.2552《唐诗丛钞》异文的特征与价值

敦煌写本P.2567及P.2552《唐诗丛钞》与传世刻本之间存在大量的异文,印证了此卷写本来源于善本的推测。其中,校勘性异文数量较少,反映出抄写者的文化修养和传抄途径;用字性异文数量较大,反映出抄写者的用字习惯和传抄年代;修辞性异文类型复杂,反映出此卷写本与传世刻本所据祖本的差异。此外,这些异文还为我们研究中古汉语词义系统提供了有价值的资料,可订补《汉语大词典》的疏漏。

谈“唐诗旅游”的问题与策略

“唐诗旅游”这一说法的出现追本溯源要到20世纪80年代的浙江省。当时就已经有国内外专家和学者对浙江新昌沿剡溪经沃洲至天台山一带进行考察，因为这一线路曾有四百多位唐代诗人踏足，并留下大量诗词歌赋。直至20世纪90年代初由旅游业界人士竺岳兵正式提出“唐诗之路”的说法。在接下来的20多年里，

元人“唐诗分期”谫论

元诗多宗唐,推崇“盛唐”诗风。元人在前人基础上完成唐诗分“初唐”“盛唐”“中唐”“晚唐”的诗学体系建构。元人唐诗分期标准的迥异,体现了元人在宗唐背景下多元的诗学观,而不同的诗学观的现实意义是元人指摘当时诗弊继而促进元诗的发展。

从爱情作品反观妇女地位的变化

纵观中国文学史 ,描写爱情的作品为数甚多 ,从《诗经》到“楚辞” ,从唐诗到《红楼梦》。从这些爱情作品的发展中我们可以比较明显地看到中国妇女地位从平等到不平等再到平等的发展轨迹。本文试图粗略地揭示这一发展变化 ,并提出我们时代所应拥有的──在同一地平线上的爱情观。

《西游记》研究的视点西移及其文化纵深预期

"视点西移"指近20多年来《西游记》研究的目光投向了由"西域"这个概念扭结起来的历史、地理、宗教、民俗等领域。对《大唐三藏取经诗话》的误读,是近百年来《西游记》研究踟蹰不前的根本原因;而纠正误读之后,《西游记》研究打开了相当多的全新领域,一个复杂丰富,舒展有序而又能够融受现有基础资料的成书演化线路也被初步勾勒出来。对于更具文化纵深的进展,我们有理由期待。

从词汇史看《大唐三藏取经诗话》的语言年代

文章以《汉语大词典》和三部断代语言词典《唐五代语言词典》《宋语言词典》和《元语言词典》为参照,从词汇史的角度分析了《大唐三藏取经诗话》的复音词,认为该书所反映的是晚唐五代时期的语言。

浅析《闻一多先生的说和做》

闻一多(1899—1946)我国优秀的诗人、学者和民主战士.他于1922年,赴美留学,在那里读了许多西洋古典文学名著和浪漫主义的文艺作品.使他成为一个唯美派的诗人.1928年秋以后,他的创作少了,兴趣集中到古典文学,对于【诗经】、【楚辞】“唐诗”,都有深入的研究,新颖的见解,而成为一个学者.一直到抗战后期,他目睹耳闻了国民党统治的腐败,人民生活的痛苦,在党的影响下,走上民主战士的行列:1930年秋,他任青岛大学文学院长、中文系主任时,臧克家同志正在青岛大学读书,所以对一多先生的生活与政治态度“有着深刻印象”.这篇文章中所说的真实地反映了闻一多先生的性格.

传统媒体与新媒体如何融合发展——《西安晚报》“寻找古诗词中的西安旅游之美”是又一次创新

结合《西安晚报》"寻找古诗词中的西安旅游之美"专栏的报道,比较了传统媒体与新媒体的优劣,提出传统媒体与新媒体融合发展的思路,着重叙述了如何推行传统媒体与新媒体融合+旅游的创新模式,并论述了进一步报道蓝田"唐诗古道"的历史意义与现实价值。

高职院校“建设工程法规”课程思政的探索与实践——以工程造价专业为例

为落实加强党对职业教育工作的全面领导,实现职业技能和职业精神培养高度融合的要求,“建设工程法规”课程的教学内容决定了教师必须承担起学生法治精神培养等思想政治教育的任务,积极探索课程思政开展的具体方式方法,落实立德树人根本任务。针对高职院校工程造价专业,对“建设工程法规”的思政入课实践方法和教学设计展开探索,基于互动教学,列举主要章节思政元素如何与知识和技能相结合,实现职业能力和职业素质双融合培养。

山水沃洲 诗意新昌

新昌风景秀丽，旅游资源极为丰富，全县有自然景观和人文景观300多处，景区面积120平方公里，占全县总面积的十分之一。境内拥有大佛寺、穿岩十九峰、沃洲湖3个省级风景名胜区，自古以来是佛家圣地、道家福地，是古代“唐诗之路”、“佛教之旅”的精华所在，也是山水诗、山水画的发祥地，富有“奇山、秀水、古刹、怪石”的特色，被誉为“东南眉目”。好山好水深受影视界青睐，新昌已成为《笑傲江湖》等一批影视作品的外景拍摄地，名扬海内外。

山水神秀

天台的山脉峰峦,兀立如同阳光少年,豪气万丈; 天台的飞瀑流泉,清澈如同纯情少女,温润清丽; 而那些有山有水的幽深峡谷,逶迤如曲折动人的爱情故事，每一弯都有着不一样的情节，每一折都峰回路转的惊喜。