论“善行”的道德内涵及其实践价值——以成人群体价值取向为目标

"善行"道德内涵的发展与实践成为我国社会各界讨论的焦点,也是实践社会主义核心价值体系的灵魂。诸多社会"恶行"现象揭示出一些成人群体对金钱地位的过度崇拜及其价值观的扭曲,亟待弘扬国家和民族博雅的精神文化内涵。转型期,个体、家庭和组织等都是构建和谐社会的主体,推动"善行"主题道德实践,在全社会营造"善行"文化氛围,使成人群体增强民族忧患意识和责任感、重视自身行为的影响力,这将有助于持续增强国家或区域的综合实力。

培育和践行社会主义核心价值观的河北路径——基于“善行河北”主题道德实践活动的探索

"善行河北"主题道德实践活动是社会主义核心价值观在河北培育和践行的重要载体及实践路径。理论上,"善行河北",以"善"为切入点,意在善,重在行,其核心价值追求与社会主义核心价值观的本质要求相一致。实践上,"善行河北"通过宽辐射注重传播渗透、广发动加强示范引领、重践行广搭实践平台等途径,为社会主义核心价值观从理论形态向实践形态转化进行了颇具河北特色的探索。深化"善行河北"活动,需要进一步加强"顶层设计"和"基层落实",使社会主义核心价值观在河北真正内蕴于心,外践于行,从而为和谐河北和经济强省建设提供强大道德支撑。

“善行河北”主题道德实践活动对高校德育的启示——以石家庄铁道大学为例

"善行河北"主题道德实践活动对高校德育有重要启示意义。新时期高校德育需寓学于行,注重道德实践教育,应立足于当地历史传统和地域文化,丰富德育内涵,也要探索创新机制,真正将德育目标落到实处。

“善行河北”:弘扬核心价值观的有力载体

随着"善行河北"主题道德实践活动的不断推进,中华传统美德得到了良好的挖掘和推广,彰显了提升社会道德水平、促进社会进步的首创价值,对培育和践行社会主义核心价值观起到了巨大的推动作用。"善行河北"主题道德实践活动,注重实践活动的效果,注重制度的保障性和机制要素的协调性,运行状态逐步改进,活动成效日趋显著。

以机制建设推动“善行河北”常态化、长效化

"善行河北"主题道德实践活动是我省推进社会主义核心价值体系建设的新实践,是新时期弘扬雷锋精神具有河北特点的新载体。实践证明,一时的道德模范涌现还不能代表整个社会道德水平的提升,一两次集中活动不可能解决所有存在的问题。必须不断完善典型选树、群众践行与品牌塑造等系统规范的道德建设机制,实现"善行河北"道德建设常态化与长效化,为建设经济强省、和谐河北提供强大的道德支撑。

“善行河北”之社会价值与伦理精神

"善"是美德,美德是力量,善的生活符合秩序,道德的生活具有科学的内在逻辑,道德生活是社会价值效益化的最大体现。"善行河北"主题道德实践活动对构建富有伦理精神的、有道德秩序的社会具有重要的意义,"善行河北"的伦理精神是社会主义核心价值观的重要体现。

“善行河北”活动与社会主义核心价值观培育研究

党的十八大报告指出要培育和践行社会主义核心价值观。河北省开展的"善行河北"主题道德实践活动是社会主义核心价值观在河北落地生根的重要举措。"善行河北"主题道德实践活动的深入开展,对培育和践行社会主义核心价值观具有重要作用。

基于博弈论的“善行河北”道德品牌策略分析

通过理论剖析和博弈论的分析,关注"善行河北"道德品牌有效传播和持久的影响。提出"善行河北"道德品牌塑造策略建议:注重打造各类人群的同频榜样;设计道德成本补偿制度;开设"道德银行",将道德数据化存储;道德回报制度设计。

“善行河北”对推进高职院校精神文明建设的路径分析

"善行河北"是2012年河北省精神文明建设委员会在全省发起的主题道德实践活动,是一项有价值、有意义的活动,它在高职院校的开展有助于树立"立德树人"的教育理念、加强师风师德建设、培养学生的道德情感、提升学生的道德认知。同时高职院校通过开展"善行河北"既适应了时代发展和育人需求,又推动了学院整体的精神文明建设,优化了学院的"软件"环境。因此,高职院校要把"习善扬善,和谐校园"当做一种工作常态来开展,这样才能真正做到教书育人、管理育人、服务育人。

新媒体对“善行河北”主题活动的推动和意义

"善行河北"主题活动如火如荼地展开,新媒体作为传统媒体的有益补充,将"善行河北"的精髓以多种表现形式宣传给更多的受众,并且为广大公民提供直接交流和互动的平台,将榜样的力量宣传并发挥得更加淋漓尽致,进一步推动了"善行河北"主题活动开展的步伐。

体悟实践:学生德性生长的最佳路径--“善行励学”校本德育实践研究

德性是人类以道德为核心的具有卓越特征和生命力量的精神品格。德育,应当遵循人的品德形成规律,尊重生命的节律。善行励学实践活动,从学生的需要和原有认知出发,结合校内课程和校外活动,选择恰当的德育素材,通过丰富的实践活动形式,抓准生长点,形成螺旋上升的体悟实践,在品行涵养的过程中好学励勤、磨炼自我、立定志向,形成坚定不移的砥砺品行,是学生德性生长的最佳路径。

“徒法不能以自行”究竟何意——兼与张岱年、郭道晖等先生商榷

“徒法不能以自行”出自《孟子·离娄上》第一章 ,原句是 :“故曰 :徒善不足以为政 ,徒法不能以自行。”对孟子这句话的解读 ,学界历来众说纷纭 ;但宋代大儒朱熹和清代张岱、焦循等以及不少近人的解读 ,都是值得认真商榷的。据《孟子·离娄上》的上下文甚至《孟子》整本书以及孙、赵岐等人的有关注疏 ,“徒法不能以自行”不是指“法”离开了“善”就不能“行”,而是指“法”离开了人的运用就不能“行”,就不能自己运作起来。孟子这句话的意思不是强调“善”的重要性 ,也不是强调“法”的重要性 ,更不是强调“善”与“法”相结合的重要性 ;而是强调人的“推行”的重要性 ,强调人的“运用”的重要性 ,强调人“行先王之道”的“行”

对“来日”一语的汉语史和文学史考察

"来日"是古代文献语言中常见的表示时间的词语。上世纪中叶以来,学术界对"来日"的解释出现了两个重要的变化:一是在语言学方面,发现了"来日"有表示未然时间和已然时间两个相反的义项;二是在文学史方面,对与"来日"相关的一些文学作品有了新的解释。文章利用电子文献资料库对古代文献中的"来日"用例作了穷尽性的考察,从汉语史和文学史两个角度,证明这些几乎已成定论的新说并不成立。同时发现在古代文献里,其实有两个来源和意义都不同的"来日"——表示未然时间的"来日A"和表示已然时间的"来日B"。前者是词,后者是短语,是"来[此地]之日"的双音节形式。"来日"之新说所以产生,源于对"来日B"的误解。文章分析了致误的过程,详细论证了"来日B"的存在和性质,揭示了含有这个词语的文学作品的确切意义。

略论马丁＆#8226;路德婚姻观中的辩证思想

马丁＆#8226;路德的婚姻观中充满了丰富的辩证思想，了解这些辩证性的概念，对于我们较准确地体悟路德的婚姻观有重要意义，其中“信心”与“善行”、“是”与“否”、“属灵”与“属世”概念在路德思想中得到了充分的重视，本文主要阐述它们之间在婚姻观中的辩证关系。

中华文化“走出去”与来华留学生教育——兼谈“善行河北”主题道德实践活动

中华文化"走出去"是我国政府以促进中华优秀文化的世界传播、增进世界不同文化的相互理解、建立和谐友好的世界为主旨而制定国家文化发展战略。来华留学生作为世界汉语学习群体的重要组成部分,是中华文化的重要感知者和传播者;在向留学生传播中华文化时应该秉承尊重、共存、对话的理念。"善行河北"为留学生感知中华文化和中国人的核心价值观提供了社会实践的课堂;应该鼓励留学生为"善行河北"注入国际元素。

马丁·路德的宗教改革及其意义

马丁·路德领导的德意志宗教改革,结束了罗马天主教会对人们心灵的至高无上的统治。他所提出的“因信称义”说,指出教徒获救的唯一途径就是对上帝的信仰,客观上促进了西欧中世纪社会的世俗化进程,大大削弱了罗马天主教会的影响。