“四灵”诗的艺术风格及其在文学史上的地位

南宋中期的徐照、徐玑、翁卷、赵师秀等四位诗人,时称“四灵”,他们有感于江西诗派之流弊,转而学晚唐体,宗姚合、贾岛,专攻五律,凭着一股苦吟的精神,在诗歌创作上取得了一定的成就,得到了时人的推许,在当时出现了众多的追随着,产生了相当的影响。然而后人对他们往往贬褒不一,尤其是当代学者,更是对“四灵”诗基本上持否定态度。这其实是很不公允的。本文拟对“四灵”诗的风格特征及其在文学史上的地位作重新探讨,以求教于学者方家。

柳州市驾鹤路小学:为课程铸魂,育“四灵”少年

“鹤鸣于九皋,声闻于天。”这句源自《诗经·小雅·鹤鸣》的开篇诗句,早在两千多年前便已为我国鹤文化的酝酿、发展定下了高洁的基调。此后,人们以鹤鸣之士喻高雅之人,用鹤梦代仙梦,用鹤骨松姿赞清奇不凡的气质,鹤文化中蕴含着一种“鹤”的“灵”性。坐在柳州市驾鹤路小学(以下简称驾小)的多媒体教室内,看着横幅上打出的课题阶段成果展示活动字样,听着一个个清亮的童音口吐莲花、吟诗作对,十岁左右的孩子围绕同一种诗词意象发散思维,或引用或自创,编者不由得一阵感慨:为课程铸魂,培育“三美三活”课堂文化,驾小如今已妙得鹤之“灵”性!

“四灵”诗二题

南宋“四灵”诗派，若从地域、人称、师从关系上说，都不失为一种渊源的因素。但他们四个人所以成为一个诗歌的派别，最重要的，还是他们的群体性，他们关于诗歌理论主张的趋同性，以及他们诗歌创作倾向的大体一致性。其总体风格，可以“清”、“瘦”概括。这种风格特征，是他们独特的生活环境和思想感情所必然导致的。

读《诗》说四灵

读《诗》说四灵姚效先在《礼记·礼运》篇中，提到所谓四灵。其云：“域、凤、龟、龙，谓之四灵。故尤以为畜，故鱼鲸不论；凤以为畜，故鸟不裔；城以为畜，故兽不犹；龟以为畜，故人情不失。”这段话，不仅讲清了四灵所指，而且说出这四种东西神秘所在。这无疑是汉代人的...

瑞兽“四灵”:麟、凤、龙、龟

《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”中国古代认为麒麟、凤凰、龟和龙是有灵性的动物，因此，把它们称为四灵，作为祥瑞的标志。其实，除了龟以外，其他三种都是传说中的动物，是人们自己想象和创造出来的。

略谈“四灵”和“四神”

所谓“四灵”是指麟、凤、龟、龙，所谓“四神”是指苍龙（或青龙）、白虎、朱雀、玄武（蛇缠龟身）。这几种动物，有的是自然界中常见的，有的是幻想出来的，它们在中国历史上，曾长期享有特殊待遇。在考古文物中经常能碰到它们。铜器上有之，瓦当上有之，漆器上有之，瓷器上有之，砖刻上有之，宫阙上有之，墓壁上有之，钱币上有之。

论两汉四灵的源流

本文分四节讨论两汉四灵的源流问题。全文包含了三部分内容：第一部分分析四灵组合的实物形象最早出现于汉初的过程和原因；第二部分归纳两汉时期不同地区四灵演变的特点；第三部分简要交待汉晋之际四灵的去向问题。

宋元之际诗学理论的不同探索——周弼、范晞文、方回诗学个案分析

周弼《三体唐诗》、范文《对床夜语》、方回《瀛奎律髓》是宋末、元初三部重要的诗学理论著作。三者都是就近体诗或着重就近体诗而言的;三部书都以“情景论”为其重要理论基础。但在诗学旨趣、理论核心、宗法对象、排击对象上又有差异。同反江西诗派,周弼看重许浑,范文高标杜甫;都宗杜诗,但范文推崇杜夔州前声色流动之作,方回则青睐夔州后瘦硬松劲之诗。

龙凤龟麟的多元解读

由江苏淮阴师范学院萧兵教授历时15年、数易其稿而写就的《龙凤龟麟：中国四大灵物探究》一书，将于2013年由华中师范大学出版社出版。“四灵”（龙、凤、龟、麟）是中国文化、中国古代宇宙观或意识形态的重要“象征符号”，在中国古代宇宙观、天下观“多元一体”格局里举足轻重，

陈傅良《止斋文集》的留传与价值

笔者于1984年开始校点陈傅良《止斋文集》,1986年完成,校点中曾得到杭州大学徐规教授的帮助,为浙江省古籍出版社列入出版计划.陈傅良,字君举,南宋两浙东路温州瑞安县人.生于宋高宗绍兴七年(1137),卒于宁宗嘉泰三年(1203),终年67岁.历官湖南桂阳知军,吏部郎中、秘书少监、中书舍人等职.“伪学”党禁期间,被人参劾,罪名是“庇护辛弃疾,依託朱熹”,因而罢官归里.回家后,“屏居杜门,一意韬晦,榜所居室曰止斋”,学者称为止斋先生.

论严羽“兴趣”说

南宋严羽的《沧浪诗话》,是他继司空图“韵味”说之后提出的自己诗歌审美理论的“兴趣”说代表作。历代对严羽“兴趣”说褒贬不一,争论颇大。本文试就严羽“兴趣”说提出的现实针对性、“兴趣”说的内涵、“兴趣”说的艺术原则等问题做些粗浅的探讨。 一、“兴趣”说提出的现实针对性 北宋时期,宋诗经过欧、梅、苏、黄的开拓和提倡,显示了不同于唐诗的特色,以苏黄为代表的宋诗主流和唐人相比,突破了唐以前诗歌以“吟咏情性”为主要职能的传统,把原来许多不入诗的材料都写入诗中,而且写法上往往采用散文化的叙述手法和结构方式,以文为诗,

从乌龟的文化义说起

乌龟在殷商时代曾与麒麟、龙、凤凰一起被誉为“四灵”，有神秘高贵的色彩，人多视为祥瑞。因此，古代印章多为龟形。另据《新唐书车服传》记载，天授二年官员改佩鱼为佩龟。龟象征地位高贵可见一斑。叉因为龟长寿，古代很多人的名、字、号中有“龟”字，如南宋诗人陆游晚号“龟堂老人”，唐朝音乐家李龟年及文学家陆龟蒙等等。日本民族也异常尚龟，姓龟田者不计其数。

杨益的风水文化观及其实践

杨益的风水文化观及其实践万陆英国著名科技史作家李约瑟博士早有论断：“堪舆术在各种占卜术中，是最深植于中国各代文化中的”。“风水又与占卜不同，从罗盘的发明，可以认识风水的重要性。……在许多方面，风水对中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流...

宋代诗话与江西诗派

宋代诗话与江西诗派刘德重诗话产生于宋代。它一经产生，便迅速地发展、兴盛起来。据郭绍虞《宋诗话考》所考，宋代诗话著作“现尚流传者”有四十二种，“部分流传，或本无其书而由他人纂辑成之者”有四十六种，“有其名而无其书，或知其目而佚其文，又或有佚文而未及辑者...

从出土文物谈我国史前龟文化

龟是我国古代先民崇拜的对象之一。《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”（《太平御览》卷931，中华书局1960年版）“四灵”之中麟、龙和凤都是人们想像中的动物，均为虚构乌有，只有龟是现实生活中存在的，足见龟在当时人类心目中的地位。我国发现了许多史前时期与龟相关的考古文化遗存，表明当时的龟文化已经比较发达，重龟之风盛行。

温江县出土汉代石墓门画像

温江县出土汉代石墓门画像在五十年代，温江县寿安乡火星村，农民在种地时发现了两扇石墓门，其中一扇收藏在温江县文化馆，另一扇墓门于１９９２年，才由温江县文物管理所运回，收藏在文物管理所。两扇墓门均高１６０厘米，宽７０厘米。左墓门上刻一门框，在门框内刻一朱...

元代诗话的理论价值

元代诗话的理论价值丁放元代是中国诗歌较为衰落的时代，元代诗话也相对沉寂，没有什么重要的著作，但仍有一定认识价值与史料价值，对此，前人似乎认识不够，本文即就元代诗话的一大突型略陈管见，以期将元代诗学的研究深入一步。元代诗话可分为两类，第一类继承欧阳修《...

论宋诗中的晚唐风

“唐音宋调”之谈已成公论。唐、宋诗歌风貌各异,两者并没有优劣、高下之分。但综合社会发展规律与诗歌自身的发展、演变规律来看,宋诗并没有绕过唐诗的影响。宋诗中的晚唐诗风这一特殊文学现象即是这种影响的一个体现。从“晚唐体”在当时的盛况及宋初与宋末前后呼应的情形可见晚唐诗风在宋代的接受史有一个逐渐变化的过程。