文明对话“三部曲”:差异、碰撞与整合——兼论中国“回儒”对话的历史轨迹

在文化差异性的前提下,人类不同类型文明的对话是必要的和必然的,其对话的方式也是多种多样的。基于文化价值平等性原理的理性思考以及人类文明对话的历史性考察,不同文化或文明平等对话基础上的有效整合是现代文明交往的公正而合理的选择。差异、碰撞与整合是文明对话的三部曲,不仅有其理论上的合理性,更存在着历史的现实性。中国“回儒”对话的史实证明了这一点。

明清时期的学术流变与“回儒”的兴起

"回儒"的兴起,与明清时期伊斯兰教的生存困境有关,也与明清时期的学术流变密切相关。明清时期,学术界对程朱理学的挑战,使程朱理学的垄断地位开始逐步丧失,这为"回儒"用儒家术语阐释伊斯兰教提供了可能。同时,异质宗教中的佛教、天主教与儒学交流对话的方式以及取得的成就引发了"回儒"对伊斯兰教在明清时期作为的思考。"回儒"正是在明清时期这种百舸争流、千帆竞发的学术氛围中,开始用儒家术语积极阐发伊斯兰教的教义哲理,构建自己的话语体系,立一家之言,试图以"以儒诠经"的方式跻身于"多元一体"的文化格局中。

“回儒”和“西儒”思想活动的新时代思考

“回儒”和“西儒”是明末清初伊斯兰教和天主教与儒家学说对话和交流过程中产生的两个特殊群体。他们长期致力于“会通儒学”活动,成为儒家型穆斯林和儒家型基督徒,为中外文化交流融合作出了突出贡献。在新时代,“回儒”和“西儒”的思想活动能够带给我们多种有益启示:一是“相适应”是外来宗教文化在中国生存发展的必然要求;二是中国化是外来宗教文化适应中国社会的基本规律;三是宗教文化交流是中外文化交流的重要渠道;四是文化融合与创新是人类文明发展传承的必然趋势;五是和而不同应成为不同文明相互交流的重要原则;六是文化认同源出于人类文明在精神本真方面的相通性;七是宗教文化的社会地位与其所发挥的社会作用密切相关;八是高层推动是世界文明交流融合顺畅进行的关键因素。这些重要启示,对于促进新时代的“民心相通”和“文明交流互鉴”与“一带一路”建设,以及推动“人类命运共同体”的构建,都具有特别重要的借鉴价值。

日本的“回儒”研究

日本学者桑田六郎在1925年发表的《明末清初的回儒》文中,介绍了明末清初的"回儒"的略传及其"回教文献",对"回儒"名词给予最初的解释。目前国内学界,普遍认为"回儒"概念出自于当代学者之手,但遗憾的是,没有一位学者对此进行过系统的研究。笔者为了尝试弥补此方面的学术不足,在本文中,初步把日本的"回儒"研究作为对象,以"回儒"概念的提出之问题、桑田六郎及其"回儒"研究、"回儒"研究的当今动向等几个内容来进行了概述,并加以简单的评价,是为了今后更加全面、系统的研究"回儒"概念做初步准备工作。

“回儒”与“西儒”之比较

明末清初,曾活跃着两个引人注目的群体——“回儒”和“西儒”。他们分别致力于伊斯兰文化和基督教文化与儒家思想文化的融合,不仅进一步加深了伊斯兰教和基督教的中国化,而且以和平对话的方式促进了不同思想文化之间的和谐共处。分析比较“回儒”和“西儒”在思想、活动、贡献等方面的异同,对现在及将来宗教自身尤其是外来宗教如何与社会主义社会相适应,对如何更好地引导宗教尤其是外来宗教与社会主义社会相适应,对不同宗教、文化、文明之间如何和谐相处,对建设和谐文化和构建和谐社会,将会产生诸多有益的启迪。

关于“回儒”和“西儒”比较研究的思考

明末清初,在伊斯兰教、基督教与儒家思想文化的对话、交流、调适和融合过程中,中国社会出现了"回儒"和"西儒"两个引人注目的群体。"回儒"和"西儒"的共同产生,真正开启了伊斯兰教、基督教与中国传统文化尤其是儒家思想文化的全方位的对话和融合,是伊斯兰教、基督教在华发展传播的转折点,具有划时代和里程碑的意义。"回儒"和"西儒"在思想、活动、影响等方面的异同能给我们以深刻的启迪,对当今促进宗教和谐、文化和谐、民族关系和谐、中外文化交流和谐,乃至我国的文化强国战略,都有着十分有益的借鉴作用。

回族学学科体系刍论

"回族学"概念的提出至今多年,但对该学科性质的界定和学科体系的建构却众说纷纭。本文从广义民族学角度,就回族学的性质、定义、研究范围、应当借鉴的理论、研究方法、回族学与其他相关人文社会科学和自然科学的相互关系,进行了系统阐述。其中,将回族学提出的国内、国际时代背景进行了联系,指出该学科的诞生,既是中国学术界近百年来对回族伊斯兰教研究积累的必然结果,也是后冷战时期以来国际学术界掀起的"文明对话",尤其是当前国际国内正在开展的"回儒对话"运动在中国的需要。