元晓“和诤”理论与义天“圆融”思想

元晓和义天这两位韩国佛教史上著名的国师,一倡“和诤”,一主“圆融”,这两者其实一脉相承,他们继承了中国传统中儒释道融合的思想,但不失佛教的立场。这两者稍有不同的是,元晓着力在和会诸宗内部的纷争,义天重在宏观上的融合。

从“二分”思维到“圆融”思维——刘宗周与宋明理学“方法论”走向

明末大儒刘宗周曾撰《存疑杂著》,异于周、程、张、朱、陆、王等人阐释哲学理念间关系的"二分"式思维,主张哲学理念间的"圆融"与"统合",开显出以"即～即～"为特色的"一体圆融"思维,将宋明理学家的方法论推向新阶段。

读文吟诗,打开语文与生活的“圆融”之门——统编小学语文教科书五年级上册第一单元课文《白鹭》生活化教学

《义务教育语文课程标准(2011年版)》强调:“语文学习应注重听说读写的相互结合,注重语文与生活的联系。”语文教学应遵循“和谐、圆融、自然”之道。在阅读教学中,教师要依托文质兼美的课文语言,巧妙引导学生联系生活积累,结合生活观察,融入生活体验,延伸生活阅读,融入“听”“说”“读”“写”“思”的训练,为他们打开语文与生活的“圆融”之门,引导他们以诗的形式和语言,体验语文与生活“圆融”的魅力,感受生命成长的快乐。

“圆融”:超越本体论转向的一种可能

关于本体论转向的讨论,国际和国内学界很少有人通过转换“认识域”的方式尝试从总体上超越本体论转向。本文将中国佛教哲学的“圆融”概念吸收、转化为人类学本体论的理论来源,认为“圆融”概念有可能在当前西方人类学本体论转向中流行的结构论、栖居论和对称论之外开辟一条新路径。文章将用“圆融”分析一名在德国的越南留学生日常饮食背后的本体观念,解释她对生命、存在、身体的理解,实践一种“以中释外”的思考方式和解释路径。

共同构建幼儿园管理“圆融共通”的理想愿景

理想的幼儿园是什么样的?它该呈现出怎样的文化样态?管理者怎样引领教师在有爱的环境中释放仁爱之心,让教师、幼儿、家长在温馨和谐的氛围中共同成长?在做园长的这十多年里,我一直在思考、在探寻、在实践……基于此,对共同构建幼儿园管理“圆融共通”的理想愿景进行研究,仅供参考。

法无定法——王绍波水彩画形式语言的“圆融之境”

王绍波的水彩语言遵循“变则通达”的艺术规律,直至达到“圆融无碍”的至高境界,是内美融合升华的过程。他心师造化,蜕变升华,以一法贯众法,创一己水彩语言的形式美。法无定法,其本身必然有法;法无定象,也并非绝去法相。王绍波的无法、有法之变,是在凝心静气之中纵横捭阖,立定精神而不求光怪陆离;他的圆融无法,实则是笃正求实,目驰八荒,心游万仞而不拘,动静互融而自然天成,故而,无法之法,归乎心法,归乎人格与学养修为。

论唐代佛教中的书法艺术

在唐代,佛教的盛行对文学、艺术各领域的发展均产生了十分深远的影响,特别是在书法艺术方面。经体书法、僧人书法、塔铭院记等书法形式的出现与繁荣离不开佛教的发展与传播。

“三”生万物——浅谈中国传统的“三”所蕴含哲学精神

在中国古代，“三”字占有非常重要的地位。古人行礼要三让、三揖，服丧要三年为期，礼乐要一倡而三叹……“三”字的突出显示了一种文化心态，这种心态一直作用于中国的哲学与宗教，并形成了独一无二的中国哲学精神，“和合”、“圆融”，调和、完整、包容而生生不息。而中国植根于农业的人文情蕴和“天人合一”贯穿始终的观念深深影响了这一哲学精神的形成。

“道”之大美:东方文化审美下的太极舞蹈

文章以太极理论、道家思想作为理论支持,旨在阐释太极舞蹈体系的构建过程,即如何以武当太极拳为基础动作体系来源,通过"引观随"的空间导引方法,用动作解构方式对中国古典舞和太极拳中的基本元素动作如扎马步、划圆、倾拧等进行重新改造,创建具有中国民族文化属性以及体现东方审美原则的太极舞蹈体系。这种太极舞蹈体现了"圆融中和"的东方思想,蕴含了丰富而深厚的训练性、哲理性、审美性。