综合高中“在地化”实践的运行特征、困境检视与优化路径

综合高中“在地化”实践是新时代高中阶段教育高质量发展的关键任务,也是建设教育强国的基础性工程。当前,我国综合高中“在地化”实践已取得初步成效,形成了以中职学校为转型载体,聚焦“综合班”试点建设;以普高标准为招生参考,保障综合高中社会地位;以灵活变通为办学特色,推进职普高效融通的运行特征。同时,也存在着职普分流矛盾转移、中职学校面临生存危机、综合高中治理难度提升和育人目标异化等发展困境。为此,需要通过明晰责权,建构综合高中向善的治理体系;优化方案,形塑综合高中协同的育人框架;加大投入,落实综合高中质量的动态监测等举措,助力综合高中的高质量发展。

“在地化”供给:乡镇社工站基层民政服务的实践解析

随着国家治理现代化与乡村振兴战略全面推进,乡镇社工站成为创新基层治理体制与提升基层服务水平的重要依托。文章基于浙江省东部X镇社工站的个案考察,采用实地研究方法收集资料,探讨乡镇社工站基层民政服务的实践机制。研究发现,人才培育的本土化、政策传递的精准化、服务供给的精细化和基层主体的组织化等机制,形塑了乡镇社工站“在地化”服务供给模式创新。“在地化”服务供给模式有效化解了专业社会工作人才不足、政策资源传递迟滞、过于依赖行政体系以及服务效果不佳等诸多问题,但依然要避免量化考核、服务留痕带来的形式主义问题。因此,应改革服务效果评估体系,遵循服务开展的底层逻辑与社会逻辑,强化乡镇社工站的社会性与群众性,破解基层民政服务“最后一公里”困境。

乡村学校“在地化”创客教育探索与实践——以博山区白塔镇中心学校为例

从培养乡村学生创新素养和维护城乡教育公平的角度出发,结合多年的创客教育实践经验和区域创客教育发展现状,直面乡村学校创客教育发展过程中遇到的空间建设困难、师资构成单一、教育资源冗杂、教学模式固化等诸多共性难题。借鉴学习先进创客理念,深刻剖析创客教育内涵,打造家校社“三位一体”的在地化创客教育保障体系、重构螺旋上升的“在地化”创客教育资源体系、创新创客教育“四环一心”实施和评价体系,助力乡村学校创客教育发展。

《热辣滚烫》:温暖现实主义关照下国产电影的“在地化”改编探索

由日本电影《百元之恋》改编的2024年春节档电影《热辣滚烫》,是贾玲继《你好,李焕英》之后的又一现实题材作品。该影片在原作的基础上对日本“丧文化”进行移植,在空间建构、角色形塑、风格呈现等方面为国产电影的“在地化”改编提供了新路径,将喜剧元素、导演个人风格与社会热点进行结合,在2024年春节期间引发热议,成为温暖现实主义电影创作中别具一格的范例。

庶民性·经验的均衡·当下意识的凸显——吉剧对莎剧经典“在地化”改编重塑的几点反思

吉剧对莎剧经典“在地化”重塑经验值得进行深入的文化反思。“庶民性”构成吉剧与莎剧跨越时空、心灵呼应的隐秘通道,也是吉剧对莎剧进行改编与重塑的重要信心来源。若再能处理好经典改编过程中经典本身、改编主体和观众三者之间经验的均衡关系,辅以恰当的当下意识的植入与时代精神的凸显,那么吉剧对莎剧经典的“在地化”改编新创则不仅有助于莎剧重回当代舞台的现实世界与经验世界,而且有助于中国地方剧种突破固有思维模式和表现内容,走出一条从传统向现代、从封闭向敞开的质的转变之路。

关公信仰“在地化”研究——以关帝故里山西解州为中心考察

关公信仰是一种历史悠久、绵延至今的民俗事象。本文以关帝故里为考察对象,利用历史文献考证和田野调查访谈相结合的方法考察了关帝故里目前所存在的多重信仰主体,将关公信仰文化现象置于当地社会生活整体历史变迁中给予具体的阐释。同时,引入福柯的"知识—权利"的理论对关公信仰"在地化"进行诠释,而且也为研究中华文明历史上广泛流布的、具有文化统一认同意义的神灵信仰现象,提供一个可行的研究方法。

“在地化”书写的疏漏——大陆版台湾文学史对1950年代台湾女性小说的叙述

大陆版台湾文学史对1950年代台湾女性文学的叙述存在不少问题,如:在官方词汇笼统概括下完全忽视或疏漏女性文学;个别作家之"点"多而总体状况之"面"少;较少吸收海外及台湾最新的相关研究成果;多关注怀乡忆旧等牵涉家国意识的题材,而忽略关注台湾日常生活的"在地化"书写。这些问题必将影响学者们对这个年代整个台湾文学生态的构想与研究。学者们应减少性别偏见,以更开阔的视野和严谨的态度来撰写和修缮台湾文学史。

话语转换:地方口头传统的“在地化”——以新余毛衣女传说为例

《毛衣女》传说是民间口头传统的典型代表,其最早的记载距今已1600余年。在此期间在新余的流传状况不得而知,但其话语的转换却是可以考察的现实。凡是与之有关的或能够引发类比联想的实物、景观、生产生活方式一并纳入期间话语言说当中,建构为一幅完整的话语谱系。毛衣女叙事话语转换的趋向和法则就是不断地向新余当地的生活世界靠拢,并且朝着内部和外部两个向度展开。这是一个"在地化"的过程,几乎所有的地方口头传统要活的新的生命活力,"在地化"是必然的途径。

郑杭生“在地化”社会学理论的建构:自觉机理及意义

郑杭生三十余年的社会学研究,始终致力于中国气派、中国风格、中国特色的"在地化"社会学研究,在宏观和中观两个层面的理论建构直接推动了中国社会学的理论自觉。理论与中国社会实践的持续互动建构了在地化理论的自觉基础,本土特质理论的自我更新与发展成就了理论自觉的逻辑程式,在与西方社会学理论的学术对话中逐渐成型、成长并走向成熟,正是这种理论自觉实现了在地化理论因"接地气"而"有底气"的革命。

普通高校本科毕业设计(论文)选题的“在地化”引导初探--以中国现代文学专业方向为中心

"在地化"或曰地方性知识教育,强调学习者的地方性知识结构,突出其特有的地方性情感体验,鼓励其参与地方性知识的田野调查等。在普通高校本科汉语言文学专业毕业设计(论文)写作中,指导老师需从日常的教学实践和直接的毕业社会指导环节入手,将这种"地方性""在地化"因素介入到论文题目的选择中,使得语言或知识与具体的社会生活联系起来。"在地化"教学或是弥合当下教育割裂知识与实践,将教学行为降格为单纯的语言赋义和抽象知识传授的一种尝试。

乡村振兴背景下社会工作“在地化”发展困境及对策

社会工作“在地化”是指利用在地资源、培养在地社工人才、发展在地经济文化、探索社会工作可持续发展路径。2020年是我国脱贫攻坚战收官之年,社会工作“在地化”发展在后续乡村振兴工作中大有可为,但也面临着行政化与专业化两难、无限管控与有限权责冲突、专业性和专业价值缺失与融入性和排他性共存等问题。针对社会工作“在地化”发展困境,提出在党的领导下实现在地职能、在地价值和在地文化融入的解决对策,对社会工作“在地化”发展介入乡村振兴战略具有现实意义。

上海早期商业设计与西方殖民文化的“在地化”博弈

中国现代设计的产生伴随着西方殖民文化的侵入,西方坚船利炮打开的不只是中国国土的大门,同时还包含着文化渗入的路径。新兴的西洋事物出现逐渐出现在中国市场,吸引着中国人的眼球,一场全新的中西文化、经济、艺术的较量在繁华的旧上海演出,而审美的标准也随着中国早期现代设计的萌芽发生了巨大的改变。19世纪末20世纪初的中国正处于一系列新旧交替的社会矛盾之中,是墨守成规还是师夷长技成为社会的焦点。中西方商品市场的争夺在深刻的社会大背景下潜移默化地发生了一系列的搏弈,这种变化既有交融,又相互区别,更成就了旧上海商业市场繁荣兴起和中国设计发生发展的第一个转折点。

环境史研究的“在地化”表达与“乡土”逻辑--基于田野口述的几点思考

当前环境史研究在逻辑构建与解析上,逐步突破简单的人与自然互动关系,更关注这种关系背后更为复杂的联系。借助田野调查和口述访谈方法,可以挖掘环境变迁的更深层次原因,实现对基于特定区域地理环境而形成的环境感知的"在地化"表达,重建以乡土知识为核心的经验解释体系,思考当地环境变迁中关键技术变革与环境演变间的内在逻辑。深入田野,感知并记录属于当地人的环境变化,是当前环境史研究亟待开展之方向,在地人群的口述资料拓宽了当前环境史研究的史料来源,同时可以最大限度实现让本地人群表达自身环境认知的目的,推动环境史学"向下"发展,深化环境史研究。

跨国婚姻妇女权益保障:德宏傣族景颇族自治州“在地化”实践

中缅边境跨国婚姻中的缅甸妇女由于不能顺利实现从缅甸公民或无国籍人到中国公民的身份转换,导致其权益保障陷入各种困境。为解决这一问题,德宏州通过“在地化”的施政举措,包括制定《德宏州边民入境通婚备案登记证管理规定(试行)》,允许办理结婚登记备案的缅甸妇女可以在德宏州境内居住、经商、务工、通行以及以家庭成员的身份参加新型农村合作医疗。“在地化”的实践,着眼于跨国婚姻缅甸妇女在德宏州境内居住这一事实,即从“在本身”出发,也就是从人的生存去寻求问题的解决之道。这种柔性化治理打破了以国籍、公民身份来认定权利与义务的方式来解决涉外婚姻缅甸妇女权益问题上面临的僵局。

从“客”到“土”——客商及其后代在一个壮族圩镇的“在地化”与族群认同

清中叶以降,伴随着"改土归流"的推行,越来越多的汉族客商到桂西南壮族地区经商贸易。不少客商选择在地落户,"习壮语、顺壮俗",并与当地壮族人通婚而不断融入壮族社会。在此历史进程中,外来客商及其后裔的族群身份与认同先后经历了从"客居他乡的商人"到"讲壮话的汉族后代"再到"地方社会的主导者"的转变。20世纪90年代以来,客商后裔积极"挖掘"当地的各种历史文化资源,以建构其多重族群身份与认同,从而实现了从"客"到"土"的在地化。

作为“媒介中介”的3D人工智能主播“在地化”传播可能性分析

围绕人工智能主播未来传播形态的可能性,提出3D人工智能主播"在地化"传播作为国际传播"形象代言人"可提升传播效果的假设,以探讨3D人工智能主播未来传播形态的多种可能性以及在国际传播中的价值与意义。我们认为,3D人工智能主播过个性化形象与"在地化"传播可促进文化认同,提升"在地化"传播效果。

边疆高校思想政治理论课“在地化”实践教学模式探索

在“中心化”背景下,地方高校思想政治理论课教材内容阐释不够鲜活、教育教学针对性不强、教学实效不够等问题仍未完全解决。“在地化”实践教学模式的探索为推动思政课改革创新,不断增强思政课的思想性、理论性与亲和力、针对性提供了现实可行的参考样本和思路。基于老山精神利用的边疆高校思政课“在地化”实践教学实践样式,以课程建设夯实实践教学根基;把深挖地方红色资源与讲好中国故事有效衔接,课程内容由“大水漫灌”转向“精准供给”;坚持问题导向,激活老山精神在实践教学中的教育资源,教学方式由教师“单向灌输”转向师生“对话启发”;紧扣时代命题,把老山精神和故事融入思政课教学语言,教学话语体系由“教材模式”转向“教学模式”。

校本课程开发的“窄化”现状反思及其“在地化”开发的策略探索

基础教育课程改革实施以来,校本课程开发得到了广泛重视。但是,到目前为止,不少学校在这一领域的探索还停留在编写校本教材的层面上。这种"窄化"现象制约着校本课程的发展。为改变这一现象,须对校本课程开发在概念内涵上进行新的拓展,对其进行再概念化;并在具体的开发过程中,结合学校实际,探索"在地化"的开发策略,更好地实现在校本课程开发中建设特色学校文化的目标。

东南亚勉瑶民间礼俗音乐文化考察研究

东南亚国家老挝勉瑶的语言、音乐、民俗仪式在主流文化(老龙族)互动影响下,呈现出典型的文化变迁特征。其一,老挝勉瑶诸如“还盘王愿”“挂灯”“丧葬”“安龙”等民俗仪式唱本保存较为丰富;其二,老挝勉瑶仪式经书出现汉字勉语发音部分被老挝拼音替代;其三,勉瑶《盘王大歌》唱本的唱词、音乐与中国勉瑶相比出现细微差异;其四,老挝勉瑶通过传统仪式固化族群历史记忆,强化鲜明的族群身份认同。老挝勉瑶音乐变迁的深层原因就是为了迎合与适应其主流社会、政治、经济、文化认同而自愿选择的一种自我调适行为,当然这一切都是为了勉瑶传统音乐文化的跨国传播与传承的需要。

敌后文艺的流动与“在地化”——以西北战地服务团为中心(1939—1944)

"西北战地服务团"是抗战以来中共方面成立的第一个专业文工团,它的前线经验不仅仅触及新文艺在国统区/解放区之间的地域流播,也牵涉抗战中期以后文艺工作面向的调整与深化。尤其该团深入晋察冀乡村达五年之久,无论是出于对敌宣传的宗旨,抑或政权建设的目的,其文艺实践均被要求"潜入"具体的地方现实。这就意味着,西战团作为一个外来的知识团体,对外急需配合晋察冀既有的宣传动员秩序,对内则将重新设计自身的运动方法,此中的历史取径颇能展示战时文艺"在地化"的一个侧面。