“垮掉一代”与爵士乐的融合

"垮掉一代"与爵士乐渊源深厚,你中有我,我中有你,联系无所不在,共同的时代背景造就了两者相似的生活态度和生活方式。"垮掉一代"的写作理念和技巧以及作品主题和氛围,无不受到爵士乐,特别是毕博普爵士乐的影响。"垮掉一代"作家与爵士艺人联系紧密,诗歌吟唱与爵士伴奏形影相随。主要从精神叛逆、即兴、切分、粗话、吟唱几方面分析"垮掉一代"作品与爵士乐的异曲同工。

“垮掉一代”禅之旅

"垮掉一代"借助东方哲学尤其是禅宗思索改革社会的良方。从习禅、写禅、化禅三方面进行研究,可以看到禅宗在"垮掉一代"中的全面渗透。"垮掉一代"身体力行地进行禅宗实践,如打坐、沉思、去寺院研习禅经、开设禅堂,甚至担任禅寺住持,不仅将禅理应用于日常生活,而且以禅入诗,在诗歌中大量使用禅典,将禅宗思想融入诗歌创作,提倡强调直觉的具有禅宗美学特质的自发式写作。虽然"垮掉一代"深受禅宗思想影响,但并非生搬硬套,而是深深打上了美国本土烙印,形成独具美国特色的"垮掉禅"。

“垮掉一代”道之行

"垮掉一代"深受道家文化影响,表现在其绝对自由的"至乐"观、无所束缚的"逍遥游"以及其无为之为、无言之言等方面。道家文化对"垮掉一代"的影响,因时空语境不同而呈现不同表征,但透过现象看本质,道家思想在这一代人生活创作中根深蒂固。

《在路上》对“垮掉一代”精神困境的探寻

美国作家杰克·凯鲁亚克的长篇小说《在路上》以自传性质与结构松散,描写了一群年轻人荒谬的生活经历,它反映了战后美国青年精神空虚的浑浑噩噩的生活状态,被称为上世纪60年代美国嬉皮士运动和垮掉的一代的经典之作。然而这些"垮掉的一代"的行动和作品都有着源自于青春的激情的冲动,同时也蕴含着缺失方向的无奈与虚无。

论“垮掉一代”的误读及理解

通过比较分析“垮掉一代”产生的历史背景、产生原因、主要特点、表现方式等,对于它误解的主要原因是表象的误导和认识的不够深入。“垮掉一代”的极端行为是他们对社会的批判和抗议,是其进行精神探索的特殊方式;同时“垮掉”的译法容易影响人们对它的正确理解;“垮掉一代”的作品有其独特的借鉴之处;“垮掉一代”是一直存在并深刻影响我们的生活。

“垮掉一代”精神探源

"垮掉一代"的精神并不像字面意义揭示的那么简单,从社会文化背景、精神和文化渊源、美国文学传统三个方面探索"垮掉一代"的精神实质,突出其精神中反传统反体制,追求自我和自由的积极因素。

重新解读作为文化思潮的“垮掉一代”

“垮掉一代”是20世纪50年代出现于美国的文学流派,被奉为“后现代主义”文学的先驱和嬉皮运动的鼻祖,也是受到毁誉最多的反文化群体之一。以现代人的视角重新解读作为文化思潮的“垮掉一代”,对理解当代美国和世界许多国家和地区的文化和社会生活,具有深刻意义。

“垮掉一代”文学与爵士乐的交互——以凯鲁亚克《在路上》为个案

作为后现代文学的重要分支,"垮掉的一代"对美国后现代文化的形成具有举足轻重的作用,是真正意义上的后现代亚文化代表。对"垮掉的一代"作家而言,同为亚文化的波普爵士乐不仅为他们的创作提供灵感和素材,更是他们创作的基础。本文以"垮掉的一代"的代表作《在路上》为个案,详细探讨了"垮掉的一代"文学作品在语言和主题上与波普爵士乐的交互,借以说明,"垮掉的一代"和波普爵士乐这两个产生于同一文化背景下的亚文化现象都是以叛逆和追问自我为主题的,两者在本质和精神追求上具有同一性,在创作上互有影响。

"垮掉一代"的原义与误传

"垮掉一代"(Beat)指美国20世纪五六十年代对其社会不满的部分青年,又指一种文学思潮。Beat根植于美国 的超验主义哲学,思想激进,对工业化持怀疑态度,渴望人与自然的最初状态,颂扬平等,礼赞自我。第二次世界大战后, 美国对外推行强硬战争政策,对内实行"麦卡锡主义",结果造就了"沉默的一代"。Beat面对美国的非人格化、道德空虚 和盲从,嚎叫出了个性自由和思想独立的打破沉默的时代最强音。文学上,描写放荡不羁的肉体生活,表达了对社会的 不满和反叛;大量使用内心独白、意识流和象征手段;不进行事后的修改,认为修改意味着伪装和诚实的丧失。生活中, 重精神轻物质,宣扬感官满足来把握自己;不想成为"空心人"和"无脸"的存在。所以,称其为"垮掉一代",似乎有失公 允。Beat有多种译法,但"爵士一代"的译文失去了被社会所不容的含义;"潦倒一代"缺乏"进行挑战"的积极精神;"享 乐一代"丢掉了经历困难痛苦的内涵;"节拍派"、"敲打派"和"躁动一代"过于表面化;"痞子一代"又过于贬义;而"疏离 一代"又多是从文化和形式视角来考虑的。不管怎样,"疏离"和"避世"的译文似乎比"垮掉"更中立。也可按其发音译 成"疲塌"、"必特"、"鄙德",因为"疲塌"可表现其寄生的生活方式,"必特"可表明其必须特殊于他人而与众不同;"鄙 德"可表达其?

寒山与美国“垮掉的一代”禅宗精神的契合

20世纪50年代,美国"垮掉的一代"抛弃世代信奉的基督新教,改信禅宗,试图从东方禅宗中寻找精神的寄托、信仰的归宿。他们游历东方,修行禅定,静坐默想,修身养性,以了解东方思想,求得毫无约束的精神解脱,交融于广阔无垠的宇宙世界。这一值得深思的精神事件与中唐诗人寒山的生活言行、"荒野情结"、对待人生和自然的态度等均有着精神的契合。

“垮掉的一代”在美国社会中的意义及影响

"垮掉的一代"发轫于二十世纪四五十年代,是美国二战后出现的一个文学派别,也是争议最多、很难定性的一个社会群体。它是麦卡锡主义高压政策下的产物,是对死寂沉沉文坛的反叛,是存在主义在美国的新体现。他们继承了美国文化传统中的波西米亚精神,以惊世骇俗的生活方式、离经叛道的文学主张,撼动了美国五六十年代主流社会的价值观,唤醒了美国大众的民主意识。"垮掉的一代"虽然昙花一现,但他们在意识形态领域的遗产,早已超越了文化艺术,深深影响着美国乃至世界的社会历史进程。

“垮掉的一代”的文化反叛与社会建构身体观

针对美国20世纪中期"垮掉的一代"所引发的青年文化思潮现象,采用社会学身体论研究方法,分析了其在批判社会的过程中身体秩序被重置甚至被舍弃的诸多"现象"与"观念"。结果表明:"垮掉的一代"在文学领域开创的"自发式写作"和社会文化层面的种种"疯狂"行为都是对身体资源所代表的社会秩序的挑战与重置,以及对主流文化秩序的颠覆,从而引起了全社会的反文化思潮和反体制震荡。

跨文化个案研究——“垮掉的一代”与佛禅

20世纪50、60年代佛教,尤其是禅宗思想在美国传播和发展与反文化运动结合在一起,其始作俑者是"垮掉的一代"。垮掉派的作家们普遍接触佛教,在禅佛教中为他们的不满和反抗寻求合理的依据和方式,也为他们的文学创作寻求新的方法和思路。东西方文化由此所出现的前所未有的交融局面,为20世纪跨文化交往的研究提供了重要的个案。

从《在路上》看“垮掉的一代”

"垮掉的一代"文学属于20世纪50年代流行于美国的后现代主义文学思潮。作为二战后美国文学具有重要影响力的流派之一,其作者以一种惊世骇俗的生活方式和文学试验来反对资产阶级的道德规范和市侩文化,追求极端的个性自由,在生活中放浪行骸,在文学中蔑视传统。"垮掉的一代"在20世纪60年代的西方形成了巨大的影响,代表人物杰克.凯鲁亚克和其代表作《在路上》,在西方文学史上都占有十分重要的地位。

“垮掉的一代”与魏晋名士之比较

以“竹林七贤”为代表的魏晋名士，是中国历史上的一群“另类人物”。他们以其率真旷达、恣情任性的生活态度以及洒脱奔放、天马行空的创作风格对后来的中国文学（尤其是浪漫主义文学）产生了巨大的影响。

禅宗与灵感——论“垮掉禅”对“垮掉的一代”文学创作之影响

20世纪50年代之"垮掉的一代"既是文化运动,亦是文学运动。"垮掉的一代"作家与佛禅有极深的因缘。在修习过程中,他们将佛禅与美国本土文化相融合而发展成为"垮掉禅"。正是"垮掉禅"对禅宗之挪用、误读和扭曲,才启发了他们的创作灵感,触发了他们采用自发性写作、自由流动写作、冥想和呼吸写作等崭新的文学创作方法,从而也展示了其作品存在的价值和永久的魅力。同时,"垮掉禅"也推动了佛禅在美国社会生活、文化领域之渗透,促进了佛禅在美国本土化实践之进程。

“垮掉的一代”文学与现实主义

现代主义文学是西方20世纪的文学主潮,在思想内容和艺术形式上都具有鲜明的反传统的特征,但它与传统的现实主义并不完全对立。以20世纪50年代流行于美国的一个重要的现代主义文学思潮和流派——“垮掉的一代”文学为例,对社会现实激烈的反叛、对自身命运清醒的认识以及特定的文学观念等方面都能够证明现代主义文学和现实主义之间既互相区别、各自独立,又互相渗透、千丝万缕的联系。

菲茨杰拉德《崩溃》中的“垮掉一代”形象分析

《崩溃》是菲茨杰拉德晚年的自传性随笔集,在这部作品中菲茨杰拉德深刻地描述了自己的孤独和绝望。相比于菲茨杰拉德的小说作品,《崩溃》在"垮掉一代"形象的表现上更加直接、真实。结合菲茨杰拉德自身的经历,将有助于更加准确地把握"垮掉一代"的精神实质及产生的原因。

《朗姆酒日记》:“垮掉的一代”的精神实录

《朗姆酒日记》改编自刚左之父亨特·汤普森（Hunter S.Thompson）的同名小说The Rum Diary,讲述了记者保罗·坎普在波多黎各醉生梦死的生活中坚定了自己新闻追求的故事。影片基于小说,以20世纪50年代的美国为背景,真实地还原了后艾森豪威尔时代的社会环境与人们的精神面貌。

比较“迷惘的一代”与“垮掉的一代”中现代主义写作手法

本文旨在比较美国"迷惘的一代"与"垮掉的一代"中现代主义写作手法。主要探讨了"迷惘的一代"作家海明威在现实主义基础上的现代主义写作技巧。"垮掉的一代"作家凯鲁亚克的"自发性写作"特点。