“垮掉一代”文学与爵士乐的交互——以凯鲁亚克《在路上》为个案

作为后现代文学的重要分支,"垮掉的一代"对美国后现代文化的形成具有举足轻重的作用,是真正意义上的后现代亚文化代表。对"垮掉的一代"作家而言,同为亚文化的波普爵士乐不仅为他们的创作提供灵感和素材,更是他们创作的基础。本文以"垮掉的一代"的代表作《在路上》为个案,详细探讨了"垮掉的一代"文学作品在语言和主题上与波普爵士乐的交互,借以说明,"垮掉的一代"和波普爵士乐这两个产生于同一文化背景下的亚文化现象都是以叛逆和追问自我为主题的,两者在本质和精神追求上具有同一性,在创作上互有影响。

寒山与美国“垮掉的一代”禅宗精神的契合

20世纪50年代,美国"垮掉的一代"抛弃世代信奉的基督新教,改信禅宗,试图从东方禅宗中寻找精神的寄托、信仰的归宿。他们游历东方,修行禅定,静坐默想,修身养性,以了解东方思想,求得毫无约束的精神解脱,交融于广阔无垠的宇宙世界。这一值得深思的精神事件与中唐诗人寒山的生活言行、"荒野情结"、对待人生和自然的态度等均有着精神的契合。

“垮掉的一代”在美国社会中的意义及影响

"垮掉的一代"发轫于二十世纪四五十年代,是美国二战后出现的一个文学派别,也是争议最多、很难定性的一个社会群体。它是麦卡锡主义高压政策下的产物,是对死寂沉沉文坛的反叛,是存在主义在美国的新体现。他们继承了美国文化传统中的波西米亚精神,以惊世骇俗的生活方式、离经叛道的文学主张,撼动了美国五六十年代主流社会的价值观,唤醒了美国大众的民主意识。"垮掉的一代"虽然昙花一现,但他们在意识形态领域的遗产,早已超越了文化艺术,深深影响着美国乃至世界的社会历史进程。

“垮掉的一代”的文化反叛与社会建构身体观

针对美国20世纪中期"垮掉的一代"所引发的青年文化思潮现象,采用社会学身体论研究方法,分析了其在批判社会的过程中身体秩序被重置甚至被舍弃的诸多"现象"与"观念"。结果表明:"垮掉的一代"在文学领域开创的"自发式写作"和社会文化层面的种种"疯狂"行为都是对身体资源所代表的社会秩序的挑战与重置,以及对主流文化秩序的颠覆,从而引起了全社会的反文化思潮和反体制震荡。

跨文化个案研究——“垮掉的一代”与佛禅

20世纪50、60年代佛教,尤其是禅宗思想在美国传播和发展与反文化运动结合在一起,其始作俑者是"垮掉的一代"。垮掉派的作家们普遍接触佛教,在禅佛教中为他们的不满和反抗寻求合理的依据和方式,也为他们的文学创作寻求新的方法和思路。东西方文化由此所出现的前所未有的交融局面,为20世纪跨文化交往的研究提供了重要的个案。

从《在路上》看“垮掉的一代”

"垮掉的一代"文学属于20世纪50年代流行于美国的后现代主义文学思潮。作为二战后美国文学具有重要影响力的流派之一,其作者以一种惊世骇俗的生活方式和文学试验来反对资产阶级的道德规范和市侩文化,追求极端的个性自由,在生活中放浪行骸,在文学中蔑视传统。"垮掉的一代"在20世纪60年代的西方形成了巨大的影响,代表人物杰克.凯鲁亚克和其代表作《在路上》,在西方文学史上都占有十分重要的地位。

“垮掉的一代”与魏晋名士之比较

以“竹林七贤”为代表的魏晋名士，是中国历史上的一群“另类人物”。他们以其率真旷达、恣情任性的生活态度以及洒脱奔放、天马行空的创作风格对后来的中国文学（尤其是浪漫主义文学）产生了巨大的影响。

禅宗与灵感——论“垮掉禅”对“垮掉的一代”文学创作之影响

20世纪50年代之"垮掉的一代"既是文化运动,亦是文学运动。"垮掉的一代"作家与佛禅有极深的因缘。在修习过程中,他们将佛禅与美国本土文化相融合而发展成为"垮掉禅"。正是"垮掉禅"对禅宗之挪用、误读和扭曲,才启发了他们的创作灵感,触发了他们采用自发性写作、自由流动写作、冥想和呼吸写作等崭新的文学创作方法,从而也展示了其作品存在的价值和永久的魅力。同时,"垮掉禅"也推动了佛禅在美国社会生活、文化领域之渗透,促进了佛禅在美国本土化实践之进程。

“垮掉的一代”文学与现实主义

现代主义文学是西方20世纪的文学主潮,在思想内容和艺术形式上都具有鲜明的反传统的特征,但它与传统的现实主义并不完全对立。以20世纪50年代流行于美国的一个重要的现代主义文学思潮和流派——“垮掉的一代”文学为例,对社会现实激烈的反叛、对自身命运清醒的认识以及特定的文学观念等方面都能够证明现代主义文学和现实主义之间既互相区别、各自独立,又互相渗透、千丝万缕的联系。

《朗姆酒日记》:“垮掉的一代”的精神实录

《朗姆酒日记》改编自刚左之父亨特·汤普森（Hunter S.Thompson）的同名小说The Rum Diary,讲述了记者保罗·坎普在波多黎各醉生梦死的生活中坚定了自己新闻追求的故事。影片基于小说,以20世纪50年代的美国为背景,真实地还原了后艾森豪威尔时代的社会环境与人们的精神面貌。

比较“迷惘的一代”与“垮掉的一代”中现代主义写作手法

本文旨在比较美国"迷惘的一代"与"垮掉的一代"中现代主义写作手法。主要探讨了"迷惘的一代"作家海明威在现实主义基础上的现代主义写作技巧。"垮掉的一代"作家凯鲁亚克的"自发性写作"特点。

寒山诗歌在欧美“垮掉的一代”中受欢迎的根本原因

寒山一位名不见经传的人物,他的诗歌可以说与中国唐朝文学诗歌的传统格格不入,在中国唐朝时期没有受到足够的重视和推崇。然而,寒山诗歌在二十世纪五十年代漂洋过海,在欧美国家的沃土上深深地扎下根来,受到美国＂垮掉的一代＂的年轻人的欢迎。本文试图从寒山本人的生活经历、人物性格,寒山诗歌的诗体风格、诗话传统,以及欧美人当时的社会历史文化背景进行探讨,得出寒山诗歌在异国他乡受欢迎的根本原因。

那些未被命名的——从“垮掉的一代”与“文学新人类”现象谈起

本文将"垮掉的一代"与"文学新人类"现象作比较研究,认为"文学新人类"不仅是简单拙劣地模仿"垮掉的一代"的生活和写作方式,它同样昭示了当代社会尤其是青年群体的精神困境。但"文学新人类"并没有像"垮掉的一代"那样以彻底的姿态进入到探寻之中,反而被席卷入消费文化的大潮,本文试图探讨这个现象的原因以及背后那些有待深究的问题。

兼收并蓄 为我所用 中西璧合 共存双赢——《美国“垮掉的一代”与东方佛禅文化》评介

介绍李顺春先生所著的《美国"垮掉的一代"与东方佛禅文化》一书,深入讨论了书中重点强调的东、西方文化之间的"借鉴、柔和、实践、升华、并存"的理论,高度评价了禅宗佛教以"顿悟"式的洒脱自在之感觉来"拯救人类迷失的心灵,挽救日益沦丧的尘世,实现人性的回归"的理念,[1]旨在强调借鉴、合作、尊重、共存、双赢对当今世界人际交往及国际合作之重要性。

寒山与“垮掉的一代”禅宗精神的契合

20世纪50年代，美国“垮掉的一代”抛弃世代信奉的基督新教，改信禅宗，试图从东方禅宗中寻找精神的寄托、信仰的归宿。他们游历东方，以了解东方思想，修行禅定，静坐默想，修身养性，求得毫无约束的精神解脱，交融于广阔无垠的宇宙世界。这一值得深思的精神事件与中唐诗人寒山的生活言行、“荒野情结”、对待人生和自然的态度等均有着精神的契合。

反叛背后的梦想与追求——比较《在路上》中“垮掉的一代”与中国“80后”

《在路上》是"垮掉之王"杰克.凯鲁亚克的代表作品。书中深刻反映了"垮掉的一代"不安于传统,逃避现实,热切追求个人自由理想的生活态度;与"垮掉的一代"相似,被称作"80后"的中国新一代年轻人,新时代赋予了他们独特鲜明的特征——行为叛逆,个性张扬,凸显自我。行为上的叛逆掩不住他们精神上对自由进步的追求,对传统中一些落后因素的冲击,实是一种"创新",是社会进步的推动力量。

精神层面的饕餮大餐——谈《在路上》中“垮掉的一代”的精神之旅

分析了《在路上》中"垮掉的一代"。认为小说反映的是20世纪五六十年代的青年人不安于传统、逃避现实、追寻刺激的生活方式、崇尚自然的精神状态。主人公多次横穿美国大陆时所走的路正是"垮掉的一代"的精神之旅。

近半个世纪的回声:“垮掉的一代”和金斯伯格

惊悉“垮掉的一代”诗人艾伦·金斯伯格因病于97年4月5日逝世,——我默默无语,但思堵万千。由于研究“垮掉的一代”文学,多年来,我同金斯伯格有书信往来,他赠予我若干他的著作及有关资料,欣然授权我翻译《金斯伯格诗选》,并允诺为这部大陆首家中文版诗选撰写序言;我本欲在今年秋赴美进行学术访问时在纽约拜访他,但他却走得这样匆忙,这一切都无法实现了。拙文《近半个世纪的回声:“垮掉的一代”和金斯伯格》写于1996年秋,并在全国美国文学研究会年会上宣读,谨以此文哀悼诗人。

被误读的“垮掉的一代”

每一个代际的青年人都曾出现被污名化为"垮掉的一代"的情况。总结一代又一代青年人被污名化为"垮掉的一代"的原因,既有宏观的时代性、社会性因素,也有微观的群体性、心理性因素,还有全球化的影响和媒体的推波助澜。在污名化的逆境中磨砺成才固然不是坏事,但青年人更需要有利于人生发展的社会环境。因此,我们应关心青年,支持广大青年建功立业,努力锻造中华民族永不弯曲的脊梁。