唐文学的“复古”倾向与中国文化的尚古传统

以复古为革新是中国文学史上极其突出的现象 ,即使在中国历史上最为开放、浪漫的唐代 ,也表现得十分鲜明。在中国文化的大背景下 ,在考察唐人文学创作的基础上 ,论证这一现象的文化渊源 ,有助于正确认识中国文化的尚古传统 ,繁荣今天的文学创作 ,建设有中国特色的社会主义文化。

从对峙到合流:宋金书法走向元初“复古”的路径

金与南宋书法起初都受北宋的"尚意书风"影响与笼罩,经过一段时间的对峙各自发展形成了不同的书法审美风尚。随着蒙古贵族扩张势力的强大,金与南宋面临亡国处境,在金与南宋文士群体中形成了具有"崇古"观念的文艺审美,他们在书法上主张师古跨越北宋学习魏晋,可谓南北共鸣产生合流之势。正是这种"崇古"共鸣的书法审美为后来元初书法的"复古"提供了思想的渊源。

“复古”的镜像艺术?——小议中国古代墓葬的视觉呈现方式

存世的地面建筑与地下建筑是墓葬礼仪的物化形态,时人使用艺术化的语言和形式来表饰这个空间:以现实为粉本进行或夸张或压缩或反叛的摹写,形成新的表现形式——"二手现实"。中国古代墓葬呈现出来的视觉形式是动态的,随时呈现出跟时代气息相符的新的艺术形式——镜像艺术。"复古"是一种基于模本的再创造行为,镜像艺术是这类复古行为的表征之一。

明代“复古派”与“性灵派”的《庄子》接受研究

"复古派"与"性灵派"是针对明中后期文坛状况而提出的概括性概念。两者在对《庄子》思想及其文学性的接受上存在着不同样貌,基本涵括了明中后期文坛《庄子》接受的局面。其接受异貌的深层原因与明代文化思潮及其各自的文学主张有着密切的联系。

试论北朝后期复古书风

历代常有书法风格的复古,然北朝后期的篆隶书复古应算得上是一次有文字记载且范围较大的书风复古,也形成了独特的书法体式,丰富了中国书法的审美空间,也对后世产生了一定的影响。

“回向三代”与泰西“立国本末”——晚清“复古维新论”中的变革与立国

晚清“复古维新论”展现出截然不同的历史意识,围绕西方和三代之关系建构出涵括中西古今演进的普遍历史叙事。王韬、郑观应和陈炽等对中国三代及世界史进行重塑,提出由“道器合一”到“道分为二”的古史演变框架,把中国和西方整合进一个整全的人类文明进程中,试图在中国文化的经制典章和西方社会政治现实之间建立内在义理的一致性。“复古维新论”对秦制的根本性否定体现了变革思维范式,同时对西方政教“本末源流”“立国之本”等的分析则体现了立国思维的思想范式,并从中探寻对中国文化之主体性与根本价值的重新理解和确定。

中外文学“复古运动”比较论

中外文学”复古运动”的实质大不相同：发生的背景和目的不同；性质、指导思想、内容不同；影响和后果不同。欧洲文学史上的“文艺复兴”运动是资产阶级向封建宗教势力进行的一次战斗，其目的是为发展资本主义开辟道路，具有进步的意义。中国文学史上的“复古运动”是封建文人为巩固封建统治而进行的。

“复古演绎”贴吧的参与式文化研究——以“清§皇朝”为例

"复古演绎"是指随着热门宫斗剧、穿越剧的热播而产生的文学形态,是一种借助QQ、贴吧、论坛等平台,基于某一古代背景,所进行的模仿古代人行为举止的文字Cos的演绎活动,而贴吧即是其中最重要的游戏平台之一。本文以"清§皇朝"贴吧为例,展示"复古演绎"贴吧的参与式文化行为、分析"复古演绎"迷群"智慧众筹"的文本生产模式,并指出"复古演绎"贴吧所面临的发展困境,以求对"复古演绎"迷群这一亚文化群体有一定程度的了解。

非惯常环境下的历史文化古镇旅游再开发研究——以昆明市官渡古镇为例

旅游的本质是非惯常环境下的短暂生活体验,旅游开发的核心是营造旅游地非惯常环境的过程。旅游地非惯常环境的营造是综合考虑旅游地的历史文化、旅游者对非惯常环境的"求异"心理及当地居民对其生存环境的"现代化"诉求的一个自然环境与人文环境的建设过程。历史文化古镇具有营造异于大众旅游现代化生活的非惯常环境的独特优势。以云南昆明官渡古镇为例,从营造非惯常环境的角度来重新审视旅游再开发问题,在此基础上提炼出历史文化古镇非惯常环境营造下旅游开发的一般思路。

从联大国文系到北大中文系——兼及“新文学研究”的学科嬗变与校际转移

联大国文系虽然规模有限,为时不长,但鲜明地折射了两种办学和治学思路:以北大为代表的语言文字学的思路,以清华为代表的文学传统。前者实质上是"北大学派"考据学传统在国文教研中的体现;后者则是"清华学派"之"会通"思路的具体表现。由于历史原因,后者主导了联大国文系。原清华国文系在杨振声、朱自清时期即已取代北大国文系,事实上成为中国新文学的主要策源地。在院系大调整中,浦江清、林庚、吴祖缃和王瑶等清华国文系学人进入新北大中文系,而原北大国文系的骨干则多被调离。故原清华国文系基本主导了新北大中文系的思路。其特点是:以文学研究为主,尤以新文学研究引领全国;重文学研究,亦重文学创作,其意在"通",会通古今中西,贯通学术研究与文艺创作。因此新北大中文系与老清华国文系一样,在学者传统之外,也葆有着文人传统,涵育出大批优秀文艺家。这显然是对20世纪前半叶清华国文系的回应。

“深度解读”发新声——评廖诗忠《鲁迅与先秦文化的深层关系》

廖诗忠《鲁迅与先秦文化的深层关系》在“深度解读”的基础上指出,鲁迅与传统文化的契合点首推先秦文化。廖著学术眼光独到,理论视野开阔,富于思辨,敢发新声,堪称力作;也积极启发人们对待传统文化。

齐鲁籍作家王禹偁在宋代文学史上的地位

作为宋初文坛“白体”诗的代表作家和“复古派”的核心,齐鲁籍作家王禹偁以丰富而优秀的创作实绩著称于世。本文结合其文学主张及诗文作品,论述了王禹偁为宋初文坛摆脱颓糜之风,重新走上健康发展的道路所做出的独特贡献。

宋育仁:不该消失的“消失者”——《时务论》变法思想述评

宋育仁是清末著名的维新思想家和实践家,也是四川近代文化名人之一。当今谈清末之维新思想家必称康梁,却鲜有知宋育仁。然而,在康有为写下《新学伪经考》的那一年,宋育仁已经写就《时务论》,并明确提出了变法的具体措施。这位当时的新锐人物在历史的滚滚长河中渐行渐远,最终成为了"消失者"。然笔者翻阅其《时务论》却发现,其中的许多变法思想在当时均称得上先人一步,在那样的年代具有这样的思想的人物绝不应当成为消失者。本文通过对宋育仁的著作《时务论》中的变法思想进行介绍,进而探寻其"复古即维新"的变法核心理论及其成因,并在此基础上从进步性和局限性两个方面对宋育仁在《时务论》中体现的变法思想进行评价,并分析其最终成为"消失者"的原因。

华贵育风情 朴实蕴奢华——勃拉姆斯《匈牙利舞曲第一号》教学研究

本文通过对勃拉姆斯及《匈牙利舞曲》的介绍,重点分析"匈牙利舞曲第一号"的演奏技巧、曲式结构与风格特点。作为浪漫乐派的重要作曲家,勃拉姆斯既是一个严谨的传统主义者,也是19世纪浪漫主义时期的"复古"者,他着眼于一个不可能再度复兴的古典主义时代。"匈牙利舞曲"作为勃拉姆斯经典的音乐曲集,不断被人们演奏与改编。在《匈牙利舞曲第一号》中,无论从音乐的织体、和声、旋律走向及曲式结构等方面,作曲家都出色地处理了浪漫主义的抒情性和古典主义曲式的矛盾,同时也很好地体现了勃拉姆斯的音乐民族性。本文用描写性的语言诠释音乐,随着音乐的律动,逐步展开乐曲的各个部分,呈现出一个更加新颖曼妙的匈牙利舞曲。

明初苏、松地区“杂书卷册”兴起原因考

书体杂糅,即所谓＂杂书＂,并不是元末明初书法的特有现象,远在汉代的丰碑大碣、三国魏时的《三体石经》以及隋唐时期的墓志中,既已或多或少存在着多种书体的杂糅,只是这种杂糅还仅以石刻为载体出现,并没有成为一种＂绢帛常态＂,即文人式的＂杂书卷册＂。真正意义上的＂杂书卷册＂出现在元末明初。本文依据相关文献资料,对明初苏、松地区＂杂书卷册＂兴起的原因进行梳理分析。

论卢藏用的家世、思想与文学主张

卢藏用属于唐代范阳"四房卢氏"中的大房,是北齐黄门侍郎卢思道的五世孙,唐高宗的宰相卢承庆的侄孙。在思想上,唐朝儒释道三教混融,和谐相处,卢藏用顺应了这一历史大势,对儒释道都有很深的研究。唐初开启的复古运动在盛唐有所加强,卢藏用是复古运动的重要参与者之一,虽然不免有矫枉过正之嫌,但是他和陈子昂等人共同为盛唐乃至中唐的复古运动树立了标的,起到了引领文学发展的作用。