孟子的“大丈夫”人格与大学生理想信念教育——以地方二本院校为例

“青年强,则国家强”,青年学生肩负着国家民族的前途大任,他们的成长、成才不仅关系社会的和谐稳定,还与祖国命运息息相关。目前我国正处于实现第二个百年奋斗目标阶段,青年学生务必戒骄戒躁,艰苦奋进,自觉将个人发展与祖国前途命运相联系,在新征程上为时代贡献青春力量。如何加强大学生理想信念教育,切实提高教育实效性是高校思政教育工作者面临的重要问题。文章将从孟子“大丈夫”人格的概念、特征、养成方式入手,详细论述地方二本院校大学生理想信念教育的现状及改进方式,以期促进大学生的全面发展。

杜甫“大丈夫”人格刍议

儒家理想人格之"大丈夫"人格乃杜甫人格魅力中很重要的一个方面。我们应该像杜甫一样,时时怀着忧患意识去审视一切,去勇敢承担应负的责任,杜甫的正义感和不卑不亢的品格在现代的社会也很有必要提倡。虽然现代社会经济条件较前发达,但越来越多的人开始是非不分,正义感似乎被人们所遗忘,也更不必提不卑不亢了。在社会高速发展的今天,我们很有必要重温这些人格魅力,让它们来弥补当代人格的缺陷,让它们来重塑当代的人格!

孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值

孟子是儒家思想的重要继承者,他的＂大丈夫＂人格内涵主要包括＂居仁、立礼、由义＂和＂不淫、不移、不屈＂,其特征表现为＂道性善、浩然之气、舍生取义和艰苦奋斗＂。孟子的＂大丈夫＂人格思想影响深远,它是探讨当代大学生思想政治教育的新方式。将＂大丈夫＂人格思想融入当前的思想政治教育工作,有助于完善大学生的思想政治教育体系,实现大学生全面发展。

孟子大丈夫人格的修身路径及其实践缺陷

大丈夫人格是孟子思想中的重要理论命题,也是中国古代传统文化中的一笔宝贵的精神财富。大丈夫人格的核心内容:一个人是否具有大丈夫人格,主要看其在“穷”和“达”两个方面的表现:达则为民谋利,穷则独善其身。孟子的修身理论只是对士人在穷困时期的一种道德要求,即为规避士人穷困时走向歧途。由于原始儒家对农家自耕自食理论的鄙视,使孟子的修身理论忽视了有关物质生活的需求和必要的农耕生产实践,从而使大丈夫人格的修身路径出现重大缺陷。先秦时期,孟派儒家既无法实现“达则兼善天下”的人生理想,也未能成为“独善其身”的世人楷模。但孟子的大丈夫人格和有关修身的理论框架为后世儒学者对其进一步完善提供了可能。东汉循吏群体的郡县治理,正是儒学士人“达则兼善天下”的成功表现;“耕学为业”即是东汉儒学隐居士人“穷则独善其身”时所选择的最佳路径。