“大母神”崇拜在东方及其神话显影

流淌着民间血液、散发出诗性光辉的神话（myth），对于现代人究竟意味着什么呢？在哲学家卡西尔看来，神话尽管被笼罩在神秘的面纱下，但它绝非是怪异、荒诞、混乱的。掀开面纱就会发现，神话作为隐喻思维不过是人类原始思维形式之一，它以看似离奇实则深刻的话语曲折地讲述出人类远古历史，并且从深层上对应着人类原始、隐密、被埋藏在潜意识冰山中的文化心理。

“大母神”原型对《老子》创作的影响

《老子》的核心概念"道",具备创生一切、蕴涵万物的特征,这是"大母神"原型的外显。本文以荣格相关理论,从"道"的特征、"水"的譬喻、"德"的内涵三个方面解离《老子》之"道",提取、比较各民族神话元素,深入其原始思维的肌理,最终使其不可见、不可言的原型体验具备可感可言的外观形质。

摆渡人与月光澡——迟子建《空色林澡屋》读札

迟子建2016年的中篇小说《空色林澡屋》讲述的是一则发生于神秘原始森林乌玛山区的神奇故事。“我”带领一支勘察小分队对休养生息后的森林进行实地勘察,山民关长河一路给我们当向导和护卫。在这段旅途中,还镶嵌着一个女人皂娘和神秘澡屋的传说。整篇小说充满了残忍的幸福、疼痛的温暖与破碎的美好,人性之光与人性幽暗之处共同勾勒出人性的多维景观。通过分析主人公皂娘的“大母神”形象,小说中月亮、澡盆、船等意象以及“真”与“假”的二元叙述话语来探究这部主题颇难索解的小说,以此来阐发迟子建创作的精神高度。

郭店楚简《太一生水》原型新探

运用荣格分析心理学的"原型理论",结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对"太一"的原型进行多重"考古"。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的"大母神"(石母神),是楚人的至上神"东皇太一"和先秦哲学中的宇宙本体"太一"的原型。"太一生水"源自中华上古先民心灵中的"石母生水"的"原始意象"和祈水巫术仪典。"太一"与"水"是"母"与"子"、"道"与"德"、"形而上"与"形而下"的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非"水生成论",而是"太一生成论"。就"太一"的原型而言,便是"石母生成论"。就这个原型的象征符号而言,则是"石生成论"。