“东西为用,南北一体”——中国沃洲地理与“天下”观念起源

人类农业文明从亚欧大陆大致相同的北纬中纬度东西轴线上的沃洲地带率先发生,这是揭示“天下”观念起源的历史唯物主义基础和科学方法论前提。最早洞悉并掌握了四时节气和四方季风之农时规律的中国沃洲,也就成了最早的“则天”之地(神州),当“则天”之地的农业文明密码快速传播至东西方向上的其他众多沃洲聚落时,“天下”观念就发生了——“天下”就是“则天”之地即农业沃洲(oasis)及其普遍连接(oases),是内在于沃洲文明的人类通感和“民心”所向。连接并沟通亚欧大陆东西方的中国沃洲,不仅提供了最为集中、最为重要的“法天地,顺四时”的农业地理机会,而且也是揭开丝绸之路起源之谜的一把钥匙。中国沃洲具有连珠成带、东西互市、南北相济、海陆通约、时空叠加等独特的历史地理文化特征,从天学、法学和农学等多科学的视角对其进行情境化阐释,可以更为真切地感悟到“东西为用,南北一体”即是“天下”观念的时空结构(体用结构)。找回历史中国“天下”观念和天下秩序源起的地理机会与本真内涵,对于我们揭示所谓西式天下观的谬误及完整准确理解“人类命运共同体”的历史底蕴和价值内涵,具有重要的方法论启示意义。

中国人的世界观——对“天下”观念的思考

中国从古代起就存在完整的世界观念,即"天下"观念,它包含三个方面的内涵。"天下"观念的出现在很大程度上受当时文化的影响,儒家文化更是起着不可或缺的作用。与此同时,这种世界观念也进一步在社会政治生活中得到实践与加强。但是中国人的世界观念不是一成不变的,在占据了中国人2000多年的思维后,它迎来了近代的嬗变。虽然如此,天下观念仍然在很多地方/很多方面发挥它独特的影响,并且其积极影响还将持续下去。

儒家“天下”观念的曲折传承

秦汉以后,儒法合流,“儒表法里”成为支撑皇权专制统治的基本政治文化形态,作为先秦儒家政治理想之核心的“天下”观念渐失其初衷美意,中国古代政治文明之林中最珍贵的思想奇株因之而面临枯萎断根之虞。所幸的是,在两千年皇权更迭的血流漂杵中,不乏优秀之士接续而起,为保存和传承原典儒家的“天下”观念一次又一次地做出了艰苦卓绝的努力。在中华民族伟大复兴的历史进程不断加快,中国既有信心也有能力为解决各种世界性政治难题贡献“智慧”的今天,认真审视和梳理这一“为往圣继绝学”的文化续命之旅,无疑有着十分重要的理论和现实意义。

论中日两国传统史学之“正统论”观念的异同

中国正统论的历史观 ,虽标准分歧、争议颇多 ,但其中共同的价值观念具有重大的社会影响 ,激励了史学的发展。正统论的观念传入日本 ,经过改造和演化 ,立足于日本史学而作用于社会 ,参与造就日本特殊的历史景观。中日两国传统史学的正统论思想 ,有观念与范畴上的共同之处 ,也出现相异的特点。

中国人的天下观念——政治思想史试论

序论中国人与国家观念迄今~①为止,许多人从不同角度检讨过中国的特质,以下即其一例。一般日本人和欧美人认为民国以前,尤其是中华人民共和国以前数千年来的中国人没有以'国民'生活经验构成的'国家'概念。我们今日所理解的'国家'概念,例如'地域集团之一种,以一定的地域为自己的领土,居住于此地域的人按照一定原则包容其成员,即国民。

“天下主义”的困境及其近代遭遇

"天下"观念是以儒家文化为代表的中国传统文化的一个重要组成部分,也是统摄和支配包括政治在内的一切领域的核心观念。在中国传统社会,以儒生为代表的知识分子常常利用具有理想性和超越性意义的"天下"观念批判不合理的政治与社会现实;然而,当这种"天下"观念演变成为"天下主义"时,"天下"观念本身所隐含的整体主义、华夏中心主义和伦理中心主义倾向就逐渐显现出来。自秦汉统一中国以来,"天下主义"一直面临着理想与现实、政治认同与文化认同的纠缠,包含着两种解释的可能性。近代以来,在民族主义和现代性的冲击下,"天下主义"中的整体主义、华夏中心主义和伦理中心主义被逐渐剥离出来,"天下主义"为更具开放性的"世界主义"观念所取代。只有对"天下主义"的内在矛盾及其历史遭遇保持清醒的认识,才能够明确我们今天应该在何种意义上复兴以"天下"观念为代表的优秀传统文化。

“天下”秩序:一种文化意象

20世纪90年代以来,随着中国经济实力的不断增强,中国国际地位的不断提升,关于中国与建设国际秩序的关系问题也不断被学界所论及。一种观点认为,中国正通过自己的经济实力恢复以中国为中心的东方朝贡体系;另一种观点认为,中国正在努力构建一种超越帝国思维的新秩序,即'天下主义'秩序。近年来,许纪霖先生提出'新天下主义',但他只是提出了这个概念,并没有阐述其内涵。赵汀阳先生把'天下'观念置于世界制度的框架中,

中华民族共同体意识的思想根基论析

中华民族共同体意识是一个历史与现实、理念与具体实践结合而形成的复杂概念。先秦时期夷、夏的对峙及“相争相灭”,彼此之间又不断交融,逐渐演化形成了更大、更稳固的结合体,这是中华民族共同体的历史形态。先秦时期产生的“天下”观念是中华民族共同体及中华民族共同体意识形成的思想根基。“天下”观念是由多层复杂内容构成的抽象认识,在中华民族共同体及其意识的形成、巩固和发展过程中,在不同维度上发挥着“统合”功能。先秦以前与先秦之后两个阶段的联系及分野,既是“天下”体系对象及表现内容的变化,也是“天下”体系的主要构成华夏族群及“四夷”族群相互影响的过程。在这两个阶段,“天下”观念对华夷秩序或关系的阐释具有“牵引”作用。