从英汉表情感的成语看中西“天人关系”的哲学观

本文探讨了英汉成语的文化内涵问题.经对英汉表情感成语的语料统计后发现,英语民族倾向于将情感的表达寄托于宇宙天体和世界本原,而汉民族则更多地借助人的自身来表达内心情感.本文作者认为,两种成语中不同的语义构成反映了中西民族不同的"天人关系"哲学观,并由此可以透视出语言与文化之间千丝万缕的联系.

论“天人关系”生态伦理的现代价值

生态安全极大制约着人类社会的生存质量。通过审视和反思人类社会演进过程中的人与自然关系问题．从文化的视觉来分析，引发现在世界性的生态危机的深层次的根源。就在于人类征服自然的强烈欲望。必然导致人与自然之间关系的错位。“正如1992年世界1575名科学家发表的一份《世界科学家对人类的警告》在开头就提到，人类和自然正走上一条相互抵触的道路。”

从英汉构词看中西“天人关系”的哲学观

语言与文化是相辅相成的。"天人关系"是哲学家和语言学家特别关注的话题。文章从语言与思维的关系入手,比较英汉不同的思维方式在构词的异同,并以此来映射中西不同的"天人"哲学观。

儒家“天人关系”与“正统性”新解——《断裂中的神圣重构：〈春秋〉的神话隐喻》简介

《春秋》，一部万余字的提纲式先秦编年体，为何是传统中国的史书源头？而且还是华夏文化最为强调的“正统”文化渊源？它为什么既被奉为“诸经总龟”，又被贬为“断烂朝章”？《春秋》既支撑和巩固王权，还以“春秋笔法”的正义性来监督王权，成为具有“超越性”的“神性”文本；它既能受统治者青睐，又被知识分子争相推崇；既有稳定皇权的因子，又被用以阐释“改制”；既能被中原王朝奉为正统之源，又为少数民族建立的王朝提供理论依据，……诸此种种，都是中国任何一部经典不曾有过的独特现象。

论“天人关系”生态伦理的现代价值

"天人关系"是中华文明的本质所在,它不仅反映中国传统文化的基本精神,也是中国哲学的核心价值的体现,它协调人与自然、人与人、人与社会之间的关系,具有深远的历史价值和重要的现实意义。

谶纬传播中的“天人关系”解码

"天人关系"既是谶纬诞生的理论依据,也是谶纬记述的主要内容,谶纬传播及传播效果的实现,都依赖于此。谶纬传播是一套理论依据和解释规则,利用、复现、建构"天人关系"达到以"天事"解释"人事"的目的。谶纬传播中的"天人关系",是汉代知识分子将"天人关系"这一哲学命题神秘化运用的结果。总的来说,谶纬传播中的"天人关系"是借建构"天人关系"之名,行建构社会治理模式、社会秩序之实。虽说这类社会治理模式、社会秩序是虚幻的、理想化的,却直接对现实社会产生影响。

存在于《德意志意识形态》中的价值哲学意蕴

马克思、恩格斯在其联袂撰写的《德意志意识形态》中,系统批判了以青年黑格尔派为代表的德国旧哲学的唯心主义倾向,同时全面揭橥了新哲学即历史唯物主义的基本原理:新哲学之"重要问题"是"天人关系"问题,唯物史观是新哲学逻辑展开的基本架构。其中的许多思想价值对我们共襄中国梦这一宏大叙事多有启迪。今天,全面小康社会的建成已经进入了倒计时。因此,认真研究这一经典哲学文本,这对我们着手进行的工作有着不可估量的积极作用。

浅较《吕氏春秋》与《周易》美学思想

《吕氏春秋》和《周易》是先秦时期重要的两部典籍,两者之间有着怎么的扬弃?本文试图从"变"、"时"以及"天人关系"三个方面来论述《吕氏春秋》对《周易》思想的继承与发展。

论先秦哲学的变易观与天人合一思想的主线

从先秦到近代哲学,中国哲学家们无论怎样的唯物或唯心,几乎都探讨了事物运动发展的“变易”问题;都触摸了“天人关系”的范畴,并从亲和自然的东方哲学思维中,找到“天人合一”的答案。这一切,都与先秦哲学的变易观和“天人合一”的思想有关。先秦诸子为中国哲学的辩证法思想和“贵和尚中”的文化模式奠定了先哲基础。

柳宗元《答刘禹锡天论书》注译

[题解]在柳宗元和韩愈辩论“天人关系”写出《天说》后，接着刘禹锡也参加了这场论战，他站在柳宗元一边，继承了荀况以来法家的唯物主义传统，写了《天论》上、中、下三篇，充分发挥了“天人关系”的唯物主义观点。刘禹锡根据当时的科学水平，提出了“天人相胜还相用”的命题，注意到了自然界和人类社会的不同，其规律也各有区别，并提出了人类必须利用和改造自然的主观能动作用，初步探索了人类对自然物质世界有着既对立又联系的辩证关系，在天人关系问题上，做出了一定的贡献。

传统哲学的时代价值何以凸显

中国哲学走的是“由人及物”的路数 中国哲学走的是“由人及物”的路数。我们这里所讲的“中国哲学”，主要是以儒家道家为代表的中国传统哲学。中国哲学将人与自然的关系具体表述为“天人关系”，其本质是“天人合一”，肯定人与自然界的内在统一性。