“天文”、“人文”解——兼评庞朴同志“天人合一”论

《光明日报》《哲学》(1986.1.6)发表了庞朴同志的《中国文化的人文精神(论纲)》一文,(以下简称《论纲》)《周易》中的“人文”一词.用以等同于欧洲中世纪末文艺复兴时期反对封建制度,反对教会箝制人们的思想,要求实行人道主义、个性解放的一种资产阶级革命精神的所谓“人文主义”,我当时读后,便以为是风马牛不相及的,并在一次科研报告会上评议过.不意事隔两个月之后的三月十七日《哲学》栏同时发表了两篇和庞朴同志商榷的文章,一是黎鸣的《中国传统文化有‘人文’主义精神吗?

中医“天人合一”蕴含的生态平衡机制研究

中医学吸收中华文化的核心观念—“天人合一”思想,获得从“关系”角度思考“天”与“人”的生态平衡机制的思想资源。研究中医“天人合一”生态平衡机制,需要分析天人之间的关联性、互动性和整体性关系,理解“天人”不是相互独立的元素,而是可以相互作用的,维持这种天人关系必须建立一种动态平衡机制,以达到“天人合一”整体和谐状态。深入剖析中医“天人合一”的生态学本质,从生态学角度挖掘中医“天人合一”中蕴含的生态平衡机制,以提高全社会的生态平衡意识和自我健康认知,更好地保护生态以提升人类健康生存能力。

基于“天人合一”中医药康养理念的养生园设计探讨

随着物质文明和精神文明的快速发展,人们对生活品质的追求正在慢慢发生转变,各个年龄段的人群对养生的注重性都有所提高。基于中医药理论在养生园林设计研究的可挖掘性和重要价值,本文试从“天人合一”角度出发,探讨中医药康养理念在养生园设计中如何更大程度地发挥作用。通过从古代哲学思想和现代建筑美学两大方面进行详细阐述,整合并扩展了养生园林的创新设计思路,以期为加速推进我国中医药文化园林建设提供一定的参考理论依据。

先秦“天人合一”思想形成之路径

距今8000年前后,人们用以地方为模型,以太阳运行为参照的“天地合一”方式给“天地定位”,开启了对天地关系的认识和利用。早期农耕先民形成因为农作种植的天地关联紧密性合一认识,约距今7000年始,为向天地求农作物收成,形成合祭天地鬼神与天地或巫为中介交通天地神祇、或祈祷物质性天地气交等的巫术和祭仪。距今约6000年后,分层社会的最高权贵——酋长开始对天神与天加以政治利用。为强化权威统治操弄,出现了将其始祖神与天相比并的配天礼仪。良渚早期国家人王为了威权统治操弄,将其始祖神与天神合一并奉为至上神;殷商传承人王则将其始祖神与天神合一的至上神上升到了“帝”的崇拜;西周初,因为政治理性的进步,出现了所谓德性“天人合一”思想;春秋战国时期,由于人的主体意识觉醒,自然性的“天人合一”思想开始出现。

“天人合一”视域下的消费主义与生态危机

当代的消费主义从本质上讲依然是资本主义的意识形态,从属于资本逻辑,鼓励人们在消费中实现自身的价值,它的基本信条就是只有消费才能实现人生意义,这样的人生意义在实现的过程中,会让人们近乎于贪婪地追求物质财富,其后果必然带来整个生态系统的全面崩溃。我国古代的“天人合一”思想有助于人们走向以修身为本的“内向型超越”,让人们知道物质方面的超越是有极限的,对内在人格与人生的德行、境界与智慧的重视应甚于对身外之物的数量增长和质量精美的重视,只有实现这样的转变,人类社会才有可能实现可持续性发展。

论信息圈与新“天人合一”

当代信息哲学的前沿代表人物之一弗洛里迪(Floridi)强调信息圈作为对人类未来的生存图景,正在不断地对人的存在进行再本体论化,将物理世界和信息世界逐渐融合,而人在信息圈中将作为信息体而被重塑。信息体本质上是由信息所建构的,这便使其与信息圈更具有同一性。这一同一性与张世英的新“天人合一”理念是相通的,人在确证自身的同时使得自己的本质被置入于无限关联的存在之网中,后者在张世英那里叫做“天”或者“万有”,而在弗洛里迪这里就是“信息圈”。

“天人合一”与“物我两分”的文化内涵——以中西绘画对比为例

“天人合一”体现的是中国传统美学与绘画艺术的内在品质,而“物我两分”代表了以理性、思辨为特点的西方美学与绘画艺术,由此可见,中西方在认识论方面有着明显的区分。但值得注意的是,中西方的绘画理念不是绝对对立的,只是侧重点有所不同。通过分析“天人合一”与“物我两分”的文化内涵,对中西方绘画理念的异同进行辨别,并在前人的基础上尝试提出“天人合一”与“物我两分”两种思想的现代价值,以期为现代绘画实践贡献绵薄之力。

“天人合一”思想与中国传统民居可持续发展

目的 为使中国传统民居可持续发展,探讨了"天人合一"思想对传统民居可持续发展的影响。方法 采用因果分析方法,阐释了"天人合一"思想与中国传统民居发展之间的辩证关系,论述了后者在当代社会发展中面临的问题。结果 发现传统民居保护、更新与旅游开发之间存在高度关联。结论 中国传统民居与可持续发展之间存在许多矛盾,只有在"天人合一"思想指导下,对其采取开发、保护与更新相结合的发展模式,才能使传统民居得到可持续发展。

论“天人合一”与林业可持续发展

在全球环境生态危机不断威胁人类生存的今天 ,人们在重新审视历史时发现 ,中国传统文化对人与自然的认识含有丰富的辩证哲理。与西方追求利益最大化的林业管理理念不同 ,中国古代的林业经营管理思想 ,是以“天人合一”思想为指导 ,实现经济、社会和环境的和谐可持续发展的“生生之道”。随着现代化建设与社会的进步 ,我国面临日益严峻的人口、资源、环境、粮食、能源等诸多问题 ,愈来愈倚赖于林业的可持续发展。可持续发展已成为维系人类生存的途径 ,对古代这一宝贵思想进行回顾与分析 ,可为当代林业的可持续发展提供有力的借鉴。

天人合一境界中的中华法系之美

文章认为老子的法律观和审美观有着密切的关联 ,老子理想中的法律极有审美意义。进一步讲 ,整个中华法系都具有这一特征 ,这主要是由中国传统世界观造成的。古代中国基本的的宇宙图式是天人合一 ,这一图式又是一个审美境界 ,富于审美意义。此一特征广泛而深刻地影响了古中国法律 。

“天人合一”与“生态园林”

本文在分析"天人合一"的宇宙观对中国古代园林的影响和阐述"生态园林"理念的内涵的基础上,揭示了古今这两种园林思想在人与自然相和谐方面的不谋而合的统一性和一致性,探讨了生态园林文化对自然与人类共存的促进作用和前景。

论“天人合一”

最近看到<科技中国>2004年11月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的"中国传统文化对中国科技发展的影响"论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言,其中有好几位专家都讲到"天人合一"问题.本文打算就这个问题谈一些想法.

论中国造物艺术中的天人合一哲学观

本文以“法天象地”、“占天卜地”、“融天入地”、“移天缩地”、“收天纳地”为标题 ,归纳天人合一哲学观在中国造物艺术中的种种表现 ,以期从哲学角度理解和把握中国造物艺术。

天人合一：中国祭祀礼仪的文化意蕴

天人合一：中国祭祀礼仪的文化意蕴林少雄原始社会的先民，因对自然现象的不可理解，力图以自己的能力所及去讨好和取悦各种神灵，以便求得其祈福或护佑。这种行为被不断地重视化、固定化和规范化，便形成了一定的仪式。后来随着人们思维的发展和对外部世界认识的拓展，这...

评中国特色的“天人合一”自然观

首先给出了“天人合一”自然观的概念 ,其次探讨了“天人合一”自然观产生和发展的过程及其对中国古代科技思维的影响 ,最后对其时代缺陷作了简要分析。

传统林业思想中的“天人合一”理念及其实践

中国古代拥有辉煌的林业思想 ,其特点是以“天人合一”思想为指导 ,实现经济、社会和环境的和谐可持续发展的“生生之道”。当代 ,可持续发展已成为维系人类生存的途径 ,我们有必要对古代这一宝贵思想进行回顾与分析 ,以为当代提供有力的借鉴。

浅谈“天人合一”的可持续发展资源环境观

“天人合一”的思想是中国传统文化的精华和核心所在 ,是资源环境可持续发展的理论基础之一。人类要实现可持续发展 ,必须处理好人类与自然环境的关系 ,合理开发资源 ,掌握适度发展的原则 ,使得人类与整个自然和谐相处 。

近些年来关于儒家“天人合一”思想研究述评——以“人与自然”关系的认识为对象

本文以“人与自然”关系的认识为对象,从儒家“天人合一”论是否同于现在的“人与自然”和谐、儒家“天人合一”思想的现实意义及其实现两大方面,对近年来学术界关于该主题的研究加以初步的爬梳与回顾,并就相关问题略抒己见。强调对儒家“天人合一”思想等传统文化研究,应本着实事求是的态度加以认真地解读与诠释,历史与辩证地分析、一分为二地评价,惟有如此,才能真正、全面地认识和理解传统文化,使其在新的时代得以弘扬与发展。

论中国古代作为政治合法性理念的“天人合一”思想

中国古代作为政治合法性理念的"天人合一"思想,常被统治者视为"法天而治"、"敬德保民"的"仁民"政治路线。倘若统治者无道无德无心无能保民,便实质上丧失了继续统治的权利。这一思想尽管在历史上没有得到很好的贯彻执行,但是它的基本精神对于我们今天进行政治体制改革、反思诸多政治理论与社会现实问题仍然具有参考价值。