墨子“天志”“明鬼”思想的社会根源

"天志"、"明鬼"是墨子宗教思想的主要内容,这些思想是当时社会现实的产物,具有深刻的时代背景和社会根源。当时社会宗教信仰淡漠,社会失治现象层出不穷,赏罚机制严重缺失,致使社会治理出现混乱局面。"天志"、"明鬼"思想就是墨子针对这些社会现象提出的整饬社会的方案之一。

墨子“天志”范畴略论——兼以康德“上帝存在”与黑格尔“绝对精神”视角

梁启超曾说,"墨子是小基督,也是大马克思"。个人认为,称其是中国的先知最妥。先知不在于预见未来,而在于超越现实,在于对人类命运的关切。既跨越死生和时空,又不脱离世俗和个体。墨子伟大的地方还在于以一己之力开创了中国式的绝对精神——"天志"。它既被赋予形而上的道德律,又有充分的形式逻辑可凭依。这种二元一体的结构看似类宗教,实则更靠近哲学之本,也更能代表先秦诸子的理性气质。

论墨子“天志”中的敬畏之心

“天志”的提出是墨子利用“天”之至高无上来维护统治秩序的有力规约,其寻求的是人与天内在统一的和谐,人依照天的道德旨归,谨慎处理社会各阶层的关系,尊重自然鬼神的统御,四季万物的生化在规律中轮转更迭;天的旨意在人的主观能动性中被现实化,以严格分明的伦理秩序体现在日常的方方面面,或以条理明晰的教条和约定俗成的道德观念,形成人们在社会交往中的道德指标。墨子用“天志”告诉我们要心存敬畏,心向正道,努力做到明白自身的界限与短板,不过分消耗自然,不对未知妄加批判,寻求人类社会的和谐统一。

墨子宗教伦理思想中“天志”与“明鬼”的伦理奖惩功用研究

"天志"与"明鬼"是墨子宗教伦理思想的基础,其宗教伦理思想内蕴丰富的伦理奖惩、伦理报应学说。墨子认为,天下为天之所生,故而当以天为法,因循天志寻求人道,进而以此阐解人之生存困境的超越,其中的"爱"与"善"富有人伦调适的社会功用。墨子通过经验三表法证明鬼神的存在及其神明,内在地隐含了"天""鬼""人"之间诉求的伦理共通性,为人道至善的合法性提供了确证。因此,墨子的"天""鬼"论是人间的宗教,具有劝善除恶的伦理奖惩功用。

“伪造”天象与《隋书·天文志》的执笔意图——袁充相关史事辨析

在《隋书·袁充传》的记事中,太史令袁充上奏炀帝的诸条天象为“假托天文”、“变动星占”,即伪造。当时及后世均对袁充多有批评。但根据现代天文学手段计算,袁充上奏中可考的部分均基本符合史实,并非随意捏造。袁充上奏的天象为实,只是他避重就轻,粉饰占辞,以谄媚炀帝。其性质并非天象上的造伪,而是解释上的附会。同一天象,《天文志》与《袁充传》的占辞完全相反,这是由于《天文志》占辞为撰者李淳风根据占书推算的结果,而非当时太史监的解释。李淳风的执笔意图有两个方面:一是后见之明的不自觉解释,二是证明隋亡的天意及李唐的正统。

谈墨子的宗教思想价值

墨子提出的“兼相爱、交相利、非攻、节用”等思想 ,构成了墨家学说的核心。墨子认为“天”是现实社会的最高统治者 ,人必须顺天意才能得天之赏 ,才能达到兴天下之利 ,除天下之害的目的。墨子的宗教思想虽然具有很强的现实功利性 ,也并非墨家学说的主体 ,但却是为其主体学说服务的。探讨其宗教思想价值 ,是研究墨子学说不可回避的问题。

墨子非命观研究

墨子的非命思想是先秦天人思想观中的一大特色,对个人改变逆来顺受的境遇起到了积极作用。墨子一方面将儒家的天人关系全面曲解为极端命定论,另一方面运用自己的判断标准对儒家天人关系进行批判,创造出自己的非命观。就墨子的天人观来看,墨子排斥主宰之命,追求自我强力意志。同时,宣扬"天志""明鬼",使"天志"与"非命"在逻辑上难以自圆其说,致使其理论蒙蔽着宗教色彩。要想"天志""明鬼"和"非命"三者合一的可能性不被障蔽,惟有将其置于所处时代背景以及回归其思想考量的原点,才能理解墨子推动传统天命观解体的贡献。

晚清女报中的国族论述与女性意识——1907年的多元呈现

1907年是中国女报界迅速扩展的一年,当年最少有十种杂志面世。其中影响最大的是《中国女报》《中国新女界杂志》与《天义报》。三份刊物共同的特点是,编辑均为女性,且都有留学或居留日本的经历。尤其是三家女报的同中有异及各自独特的探求,使其在同一对话场域中展现出多元的样态。而无论是秋瑾主办的《中国女报》之提倡民族主义、期待"汉侠女儿"的出现,燕斌主持的《中国新女界杂志》之宣导国家主义、呼唤"女国民"的诞生,还是何震编辑的《天义报》之标举无政府主义、推崇女虚无党的实践,都从不同的角度与层面切近了女性与国族的关系论述,从而丰富了近代中国的思想图景。