云南民族民间文学“夫妇”叙事的女性倾向

由于独特的社会历史与文化背景,云南少数民族有着源远流长的尊崇母系、敬重女性的传统与观念。云南民族民间文学中的"夫妇"叙事在情节设置、细节安排以及人物塑造诸方面都有一个尊重女性主体人格权利的女性视角,主要表现为彰显婚姻缔结过程中女子的主体意愿、展现婚姻生活中男女双方的人格对等,描画出一系列充溢着人格魅力的女性形象等。此种女性倾向与标榜男尊女卑的汉文化迥然有别,揭示了云南少数民族传统文化的独特气质。

该怎样理解这个“夫妇”

现行高中语文教材第一册中的《勾践灭吴》节录自《国语》,文中有"将帅二三子夫妇以蕃"一句。文下的注释将其译为"将要率领你们夫妇来繁殖生息",显然,教材的编著者认为"夫妇"是名词,与今天的常用词语"夫妇"意义相同。笔者以为这种理解值得商榷。

《诗·周南·关雎》主旨:从“以色喻于礼”到“夫妇之德”再探

对《诗·周南·关雎》篇主旨的解读从先秦以来一直存在不同观点:早期儒家从情感与礼义之关系角度,以"以色喻于礼"评论《关雎》主旨;汉儒则认为《关雎》体现着"后妃之德",具有"风天下而正夫妇"的教化典范意义,将上博简《孔子诗论》和帛书《五行》联系起来,对历史时期相关论述进行比较分析。研究认为,早期儒家和汉儒关于《关雎》主旨的评论看似颇有分歧,实际上则是内在一致的:"以色喻于礼"之论,是对《关雎》将生命意义上的男女恋情升华和规范为伦理意义上的夫妇之德的肯定;而汉儒对《关雎》具有"风天下而正夫妇"之政教意义的肯定,不仅与早期儒家夫妇伦理观念相一致,而且与早期儒家《诗》学观一脉相承;恰当理解《关雎》诗旨,才能有效解读其蕴涵的礼乐教化与美善之德意义。

重情与非情:《毛诗正义》的“夫妇为兄弟”说

“夫妇为兄弟”说是中古儒家伦理学说中的奇论,提出者为刘炫而《毛诗正义》加以承袭。这一命题的出现,主要与北朝“重情”习俗、女性社会地位上升以及“兄弟”伦常普遍化等社会风气密切相关。该说将夫妇关系比附为某种兄弟之道,既反映了隋唐儒家学者尊重现实并试图将其合理化的解经取向,又是他们自觉对传统儒家经典叙述加以改造、利用和修正的结果。“夫妇为兄弟”说的提出,表明遭遇“大动荡”时代的儒家思想所拥有的经典资源是有限的,并不能超越以血缘关系为基础的传统伦理纲常进行创造性发挥,将夫妇之道归结为“兄弟”之情,正是这种学术空间较为逼仄的结果。

北京市夫妇年龄差分析

在进行户内婚姻单元匹配的基础上 ,通过深入开发北京市 1995年 1%人口抽样调查的数据 ,对北京市夫妇年龄差总体状况以及不同婚姻类型、婚姻缔结年代、通婚类型、地域类型、不同教育程度的夫妇年龄差进行了描述和实证分析。

性别视角下的两周宗妇

两周时期,在"夫妇二位一体"伦理观念的影响下,作为宗族"女君"的宗妇在家族中拥有仅次于宗子的权力与地位,与宗君在家族中处于同一等级,并有支配家族财产、命令家臣管理家族内部事务的权力与职责,同时还要宴飨招待家族中的亲属成员,以加强本家族的团结。