喀什“奇异震群”与构造地震的对比研究

20 0 1年 11月 14、 15日新疆喀什台记录到 86次振动事件 (“奇异震群”事件 )。为识别其性质 ,应用波谱分析、偏振分析等方法 ,对该事件和同范围构造地震的地震波特征进行了对比研究 ,发现 :(1)喀什“震群”的全波列衰减比构造地震的全波列衰减快很多 ;(2 )与构造地震的速度谱相比 ,“震群”的频谱相对较为“集中”,而构造地震的则较为“发散”;(3)“震群”位移谱的拐角频率和卓越频率均较构造地震的相应量高出一倍多 ,且离散较小。通过对喀什“奇异震群”这些特征进行分析研究 。

基于新见史料的刘荣恩诗歌初探

随着刘荣恩新见史料的发掘以及诗集的首次出版,刘荣恩诗歌创作及相关批评渐渐浮出历史地表,这位被文学史所“埋藏”的诗人在华北沦陷区诗人群中一直以“沉重的独语”为人所知,但长期未得到更多深入的研究和评价。事实上,刘荣恩的诗不只呈现“忧愁”“伤感”的基调--这一命题也曾引起诗坛上不同的意见和争论,宏观来看,刘荣恩诗作中陌生化效果的营造、异质意象的融合与建造、意境之深幽奇崛的表达,为新诗在中国古典传统秩序的继承上增加了一环,并特别以“奇异之梦”的诗性空间扩展了新诗认识和再造传统的空间,其诗歌的意义仍需被发掘和重估。

“奇异词”与“陌生化”理论的比较研究

"陌生化"作为20世纪初俄国形式主义文学和美学理论的核心概念,与古希腊亚里士多德提出的"奇异词"这一诗学概念在理论内涵上颇多相通之处,但二者在理论语境和宗旨、理论内涵的深广度和理论构建的特点等方面有着明显的差异。俄国形式主义者的"陌生化"理论对亚里士多德的"奇异词"理论既有继承又有深化和发展,但又缺乏亚氏理论的辨证性而具有明显的片面性。当今的文艺理论研究应该客观审视二者的理论内涵和成就,公正地评价它们各自的理论价值和意义,使其继续为我们的文艺理论研究和文学创作实践提供切实有效的方法论指导。

所谓朱光潜美学中的“奇异现象”

朱光潜解放后的美学思想 ,存在着明显的混乱 ,即把历史唯物论有关社会整体性的诸多范畴作个体心理学意义上的把握。这也就是批评者所谓的“奇异现象”。“奇异现象”的根源 ,在于时代要求和个性实际可能间的错位 ,及由此造成的个体内在精神世界的分裂。把握朱光潜式的“奇异现象” ,不能从概念误用、理论疏漏等方面找原因 ,而需要从作为深层心理矛盾之表现的角度 ,体会其思想内容与思想形式间的疏离。

《廿载繁华梦》词语考释

在现有研究成果的基础上,通过归纳本书例句、根据具体语境、查考故训、依据内部形式、引申推义等方法,对《廿载繁华梦》的三个复合词“奇异”“张煌”“说项”进行考释。小说中“奇异”表示“怪异、奇怪”之义;“张煌”表示“高大、堂皇”之义或“铺张”之义;“说项”表示“说情、说好话”之义。

定位当代希腊电影文化：过去,现在,未来,以及危机

本文围绕2009年这个时间节点对希腊电影的发展提供了批判性的背景介绍。2009年是一个重要的时间点——金融危机开始,某些特定希腊影片获得越来越高的国际知名度,草根推动的希腊电影机构变迁,以及英语评论界中希腊电影研究的兴起,都是这一年的重要事件。本文在讨论中指认出当代希腊电影文化的核心面向,并就希腊电影的制作和接受以及批评理解的新框架提出了几个可能的未来发展方向。

长江古义人:无神时代文化救赎之路的探索者

大江健三郎的"奇异的二人配"三部曲主人公长江古义人是一个不懈地进行探索的"思想者",他始终在痛苦地进行"我思":"我是谁?我从哪里来?我往哪里去?"这也是一个世纪性的文化难题。长江古义人形象明显地具有作家本人的印记,这个形象在与作家大江健三郎之间形成的互文性动态联系中,客观上提出了一个在无神时代如何实现文化救赎的普世性命题。长江古义人正是在痛苦的"我思"中,为当代人绘出了一幅寻求文化救赎的"路线图":灵魂救赎主体的自我性、精神救赎与现实生活的紧密联系、灵魂救赎贯穿于人的整个生命过程。

存在一个“哈耶克式家长主义悖论”吗?

经验观察和行为经济学研究揭示了人的行为并不总是像主流经济学假设的那样理性、有远见和意志力,正如约翰·密尔的隐喻:一个不知情的人“执意通过一座即将垮塌的桥梁”。于是人们求助于集体行动和公共选择来阻止不理性行为,这种立法和规制被认为是“家长主义的”。但是公共选择同样受到不理性、异常、不一致等因素困扰。作为古典自由主义经济学家,哈耶克如何处理这一困境?他一生为自由辩护,同时又提出家长主义式警告,因此哈耶克的观点可以近似归属于“古典自由主义的家长主义”。但哈耶克的思想中存在一个“奇异三角”:在演化时间尺度上,哈耶克赞赏和解释了文明社会与市场自发秩序的演化涌现。人类很大程度上是违背自己的意愿而被文明化;在观念竞争的历史时间尺度上,哈耶克强烈反对极端现代主义思维和构建理性主义致命的自负;在选举周期的时间尺度上,哈耶克对当下政治、立法和公共选择持一种悲观愿景。哈耶克是一个古典自由主义者,认识到自由之于先进文明的至关重要性,因此他反对一切形式的社会工程思维指引下的政策和立法,警惕福利国家“监护”对个人自由的侵蚀;哈耶克认为自由与责任联系在一起,这是强化自由个体的自我约束,在公共选择层面,哈耶克提出通过宪政上的自我约束承诺与对演化传统不易察觉的尊重,以实现对政治与知识分子傲慢的限制。但我们的理性能力无法设计一个全面的宪政约束政策纲领。哈耶克认识到,在过于雄心勃勃的理性主义制度设计的傲慢与旨在避免集体伤害的必要制度“改进”之间划出一条精确界限,确实是一项“最困难的理性运用”,因此哈耶克的恰当的标签是“一个宪政选择层面温和的古典自由家长主义者”。

头脑体操

快乐DIY “唉，又是白开水，要是有饮料就好了，哪怕只有一点味道也行啊！”阿亮边给杯子里倒热水边哀叹。

点点滴滴

人类为了获得牛乳而饲养了乳牛,为了食肉而饲养了猪、肉牛等动物,这已是司空见惯的事。但是,有谁知道世上竟有一种蚂蚁能像人一样为了获取自己的食物而饲养壁虱呢? 日本香川大学教育学部的伊藤文纪先生在印度尼西亚的一个岛上的植物园里发现了这种蚂蚁。它体长2毫米左右,广泛分布于亚洲。