以“终”为“始”:指向学科核心素养的教学设计--以“电场、电场强度”的概念教学为例

高中物理教学从"双基目标"到"三维目标",再到"核心素养目标",体现了学科教学从学科本位到育人本位的转变.但教学中学科核心素养如何"落地",是一线教师最关心的问题.本文以高中物理"电场、电场强度"的概念教学为例,分析了如何以"终"为"始"设计教学,从而有效地落实高中物理学科核心素养.

副词“终”“终于”“始终”的产生

结合前人的研究,副词可以说是:在句法结构中,一般只能充当谓词性结构中的修饰成分而从不充当被修饰成分的词。本文从上古和近代的变化发展来浅析时间副词"终""终于""始终"的语法化过程。

《国朝闺秀正始集》浅探

恽珠编选的《国朝闺秀正始集》刊刻于清道光年间,是一部较为严格意义上的闺阁女性诗歌总集。以闺阁女性的身份编选闺阁女性的作品,体现出编选者试图以传统诗学的方式呈现并阐释,在男性主流社会文化中,闺阁女性所具有的独特的文学才能、文化旨趣和美学理念,同时也揭示出等级观念对古代性别文化生成的深刻影响和重要意义。

“始终”的词汇语法化初探

采用定量与定性相结合、实验的方法对"始终"词汇语法化的历程进行了考察。"始"和"终"通过并列连用结合为"始终",从魏晋南北朝时期逐渐词汇化为并列关系的名词,表"从头至尾"等义,用作主语、谓语或宾语;唐代开始,"始终"开始修饰谓词性成分;宋代以后,"始终"主要用作状语,语义不断泛化,在转喻及类推的作用下,"始终"最终语法化为时间副词。

从《南曲九宫正始》看元代南戏曲韵的特点*——《南曲九宫正始》所见“元传奇”用韵考之一

《南曲九宫正始》是明末清初重要的一部南曲谱,保留了大量的宋元南戏曲文,对这些曲文进行考察,可以窺探宋元南戏曲韵的特点,为曲韵的全面研究奠定基础。根据"主、次韵位"说的基本原则,明确《正始》"元传奇"的韵位确定方法,并据以系连韵脚字,以《中原音韵》为参照系总结宋元南戏曲文的押韵情况;从中概括规律,对各种合韵现象作出解释。印证了前人关于南戏曲韵特点的论述,并总结为六大特点。补述了未曾引起前人广泛注意的六种特殊通叶类型,正是由于这些既不符合《中原音韵》,又不符合吴语特点的特殊通叶,使得南戏的用韵显得"杂乱";结合南戏历史上与福建的密切关系,对这些特殊通叶的成因做了探究,认为是福建方音的一种流露。

《九宫正始》所存元代南散曲的文学考察

《九宫正始》所存元代南散曲有41套、90曲、69个曲牌、71个曲体,填补了中国散曲史上一个缺失的重要环节,而且具有文学史的重要意义。考察其与"戏文三种"、宋元残佚戏文同名曲牌的异同可见:在体式上,元南散曲仍处于逐步规范的过程之中;在功能上,元南散曲曲牌组套较之于戏文更加宽松自由;元代南散曲当主要以套曲形式流传,小令或尚未成为具有一定普泛性的文体类型;在兼用上,元南散曲曲牌入明后全用于剧曲,已成为明代传奇所用曲牌的重要来源;在专用上,仅见元南散曲的曲牌当出于新创,元代南散曲曲牌也处在创新、规范、选择性淘汰的过程之中。考察其与元代北散曲文学特点的异同可知:其题材可分为爱情、时令、游赏、隐逸、羁旅类,较为狭窄;描述直抒胸臆,不加掩饰,汪洋恣肆,浩荡而出,较少用典,不用曲笔;较之北曲的豪爽古峭,其风格清丽秀婉。特别是时令类散曲多咏元宵之词,似描绘宋代盛景,尤当注意。

数据库环境下的《文始》研究

章太炎的《文始》由于组织结构的层级分类性与同源字族关系的复杂交错性,长期以来难于进行全面系统的梳理,因此造成对其成就意义的莫衷一是。借助计算机信息处理技术,构建“《文始》《说文》数据库”,可就《文始》及《说文》中的各项字段内容进行全面准确的统计分析,实现对《文始》的严格计量考察,从而在《文始》研究中首次给出全方位、多维度的量化数据信息,澄清了学界对《文始》的误解,客观还原了章氏字源学理论体系的本有价值。

复合动词「～出す」和「～始める」

利用图表将复合动词「～出す」和「～始める」的意义领域进行划分,并在这一图表基础上对其意义用法进行分析,使词汇讲解更为生动形象,有助于学生理解掌握。

论何晏的思想轨迹和在正始玄学中的历史地位

何晏是正始玄学的实际领导者,他早年倡导绝对贵无论,晚年则转向王弼的相对贵无论,这和他与曹魏皇权的关系是密切相关的。正始玄学是中国文化发展史上一个非常重要的发展阶段,弄清正始玄学的发展线索对于我们研究中国文化的历史进程意义非常之大。对正始玄学的支柱之一何晏的历史地位和思想轨迹不能客观地去评价,对正始玄学的面貌就不可能有一个全面的认识。

刘禹锡《始闻秋风》创作时间考辨

刘禹锡名篇《始闻秋风》的系年各家说法不一,莫衷一是。但是根据诗句中的"始"、"昔"、"今"、"别"、"回"等逻辑线索,可断定为大和二年作于长安,再与刘禹锡此时期的其他诗篇所反映的思想内容和情调进行分析,可知该诗作于此是非常可靠的。

“始得”的语法化历程及动因

"始得"由非词演化为词,历经了先秦的非词结构、两汉的两义结构、唐宋的成词和高频率使用阶段以及元后的萎缩阶段。"始得"的语法化是由内、外因共同作用的结果,其内因是语义的变化,外因是高频率的使用和适合的语境。唐宋时,"VP始得"高频率出现于唐宋禅宗文献和《朱子语类》中,因其后省略了"VP2",使其语义更为含蓄和深刻,这一特点正符合了禅宗"不立文字"和"言语道断"的要求。

《文始》校议

《文始》是章太炎在语言文字学方面的最重要著作,然而迄今只有殷孟伦先生对其进行过标点整理。上海人民出版社先后于1999年、2014年两次出版了殷孟伦先生点校的《文始》。2014年版对1999年版中的诸多误植虽有所纠正,是目前最好的点校本,但仍存在不少值得商榷之处,或是未改1999年版中的疏失,或是因袭1919年浙图木刻本原有之讹误。本文在对校《文始》各版本的基础上,再参校各家对《说文》的训解,就其中的18则提出商补性意见。

《文始》《说文》数据库的建构及意义

章太炎的《文始》是汉语语源研究史上的一部重要著作,在许多方面都具有开创性的贡献。然而,由于《文始》组织结构的层级分类性与所收字头信息的复杂交错性,长期以来难于对这部著作进行全面整理,由此造成对其成就意义的莫衷一是。借助计算机数据库信息处理技术,通过构建"《文始》《说文》全文数据库",不仅能够实现梳理分析的穷尽性与查询统计的便利性,而且还能以全面准确的量化数据还原章氏字源学理论本有的实际价值,并可为基于数据库方法的典籍文献研究提供建模设计参考。

《章太炎〈说文解字〉授课笔记》与《文始》“孳乳”比较研究

“孳乳”是章太炎词源学的重要术语。《笔记》用“孳乳”系联的同源词共37组,其中与《文始》完全对应的有15组,部分对应的有12组,不对应的有6组,未见于《文始》的有4组。《文始》“于”族用“孳乳”系联的同源词共35组,其中与《笔记》论述对应的有8组,未见于《笔记》的有27组。比较《笔记》《文始》中的“孳乳”,可以对“孳乳”的性质有深入认识,加深对《文始》及章太炎词源学思想的理解。

圣母始胎无玷

圣教会每年12月8日庆祝“圣母始胎(或称“始孕”)无玷”的节日,这是很有意义的。什么是“始胎无玷”?为什么圣母“始胎无玷”?庆祝这个节日有什么意义?让我们一起分享。 一、传统的信仰古老的节日 自古以来,从厄弗所大公会议以前,基督徒都相信,圣母玛利亚纯洁无瑕。公元4世纪,圣师厄弗冷、圣盎博罗削在著作中讲述了圣母无原罪的道理。

陶淵明“始家宜豐”說獻疑

陶淵明故里何在?史傳、地理著作、陶氏宗譜的說法皆不一致,江西九江、星子、宜豐人士亦至今爭論不休。沈約《宋書·隱逸傳》等稱陶淵明爲"尋陽柴桑人",而樂史《太平寰宇記》引《圖經》說:"淵明始家宜豐,後徙柴桑。"近二十多年來,江西宜豐人士多方論證淵明"始家宜豐"。然證以史傳、顏延之《陶徵士誄》,尤其是陶淵明詩文,此說矛盾之處很多,實不足取信。

论亚里士多德的“始点”及其实践意义

在古希腊哲学中,似乎并不缺少对始点的追问和追寻,但只有亚里士多德才把始点问题说得清除。亚里士多德的“始点”概念,是对前人的继承和批判,是对“所以是的是”的追问。亚里士多德认为“始点”是哲学对真理的追求,对“本原”和原因的追问,这是形而上学所必须关注的根本问题之一,只有通过哲学的思考才能获得这一概念。如果说,哲学的思考是哲学家在沉思生活中开展的实践活动,是把始点呈现在表象里、把握在意识中,那么相较于哲学式的沉思生活,政治生活更符合城邦社会中的大多数人,大多数人的实践活动均在城邦制中展开,在此基础上,道德德行的习惯养成得以使“始点”概念在政治生活中实现了其实践意义。因此,对于个体的好生活和城邦的公共生活而言,始点的实践意义大于它在哲学上的理论意义。

日据时期文人士绅之肆应——以《台湾日日新报》“始政”周年纪念日祝诗作者群为例

日据时期,每到“始政”周年纪念日,“台湾总督府”便大肆渲染其殖民“政绩”,当地一些文人士绅也附随唱和,在《台湾日日新报》发表祝诗。这些传统士绅为了让原有的“文化资本”在新的时局下产生作用,重新获得“文化权力”与“社会价值”,只能调试转变,在基层行政机构任职,协助殖民政权“维持秩序”,在文化上与“总督府”唱和,创造条件努力过渡为新的领导阶层。在异族殖民统治下,这些文人士绅为了保全自身,且为了“保存国粹以延一线斯文于不坠”,不得已有迎合当局的时候,而他们对于传统汉文化的认同和坚持未曾动摇。

楚国“始都郢”浅探

楚人自称"江、汉、睢、漳,楚之望也",表明楚的兴起与江汉楚蛮之地密不可分。楚人南迁,建立"始都郢",标志着楚民族从根本上改变过去偏处荆山一隅的格局,进入一个全新的历史发展阶段。楚的"始都郢"是王国的象征,它建于何时何地,古往今来,史学界作过不少考证,但见解不同,分歧较大。根据《左传》及历年来的考古材料相佐证,楚"始都郢"的建立时间当在楚武王之时,位置应在今沮漳水中下游一带。