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男权社会的女性生命本相──论《聊斋志异》的妇女形象 被引量:1
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作者 李志孝 《蒲松龄研究》 1998年第3期66-71,共6页
《聊斋志异》所取得的高度艺术成就,是它之前的文言小说所无法比拟的。作者塑造的众多女性形象,更是光彩照人,其中体现的对女性才华的肯定和对女性人格的赞美,亦是无法否认的事实。然而全面考察蒲松龄笔下一系列女性题材的作品,分... 《聊斋志异》所取得的高度艺术成就,是它之前的文言小说所无法比拟的。作者塑造的众多女性形象,更是光彩照人,其中体现的对女性才华的肯定和对女性人格的赞美,亦是无法否认的事实。然而全面考察蒲松龄笔下一系列女性题材的作品,分析其中的女性形象,便可发现,不论是... 展开更多
关键词 《聊斋志异》 男权社会 女性形象 蒲松龄 女性题材 封建社会 “子嗣” 丈夫 《聊斋》 女性人格
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“始作俑者,其无后乎”新解 被引量:1
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作者 崇桂强 《张家口职业技术学院学报》 1996年第Z1期24-25,共2页
“始作俑者,其无后乎”一句中的“后”字,后人一直理解为“子嗣”;“无后”二字通俗地讲,就是“断子绝孙”。孟子在与梁惠王的对话中引用孔子的这句话,便取此意。(《孟子·梁惠王上》) 如此理解,这句话便成了市井上的诅咒之语;而人... “始作俑者,其无后乎”一句中的“后”字,后人一直理解为“子嗣”;“无后”二字通俗地讲,就是“断子绝孙”。孟子在与梁惠王的对话中引用孔子的这句话,便取此意。(《孟子·梁惠王上》) 如此理解,这句话便成了市井上的诅咒之语;而人们又无一例外地肯定了孔子是一个高度理性化的智者。如此人格如是之言,便有几分矛盾。——孔子不是说过“非礼勿言”吗?(《论语·颜渊》)情急之下,人们便将这句话认为是孔子在过度激愤时的反常之言。 展开更多
关键词 始作俑 思想 《论语》 杨伯峻 中国传统思想 “子嗣” 文化意义 梁惠王 精神价值
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男权社会的女性生命本相──论《聊斋志异》的妇女形象
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作者 李志孝 《蒲松龄研究》 1999年第2期28-33,48,共7页
《聊斋志异》所取得的高度艺术成就,是它之前的文言小说所无法比拟的。作者塑造的众多女性形象,更是光彩照人,其中体现的对女性才华的肯定和女性人格的赞美,亦是无法否认的事实。然而,全面考察蒲松龄笔下的一系列女性题材的作品,... 《聊斋志异》所取得的高度艺术成就,是它之前的文言小说所无法比拟的。作者塑造的众多女性形象,更是光彩照人,其中体现的对女性才华的肯定和女性人格的赞美,亦是无法否认的事实。然而,全面考察蒲松龄笔下的一系列女性题材的作品,分析其中的女性形象,便可发现,不论... 展开更多
关键词 《聊斋志异》 男权社会 蒲松龄 女性形象 女性题材 “子嗣” 封建社会 丈夫 《聊斋》 女性人格
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浅论周公礼乐观
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作者 李中 《开封教育学院学报》 1997年第3期16-18,共3页
周公为实现明德、重民的政治理想,制礼作乐,在潜移默化中改进和统一各地习俗,促进了国家的稳定和中华民族文化的交流发展.礼乐既是典章制度,又是传统文化中一种独特的精神文明.使人从心理上受到陶冶和教化.周公的礼乐理想,在古代中国的... 周公为实现明德、重民的政治理想,制礼作乐,在潜移默化中改进和统一各地习俗,促进了国家的稳定和中华民族文化的交流发展.礼乐既是典章制度,又是传统文化中一种独特的精神文明.使人从心理上受到陶冶和教化.周公的礼乐理想,在古代中国的教育史上具有承上启下的地位,周公把礼乐用于德政、婚姻、文教,是从总结到发展中的创举,是古代中国精神文明的创造者. 展开更多
关键词 “乐” “六德” “子嗣”
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