从“以仁统乐”到“以乐教人”——孔子论“乐”的演进层次

“以仁统乐”“以乐存正”“以乐教人”构成了孔子恢弘乐道的三个层面。为厘正音乐,孔子以“仁”为本,强调“仁”对乐的内在决定作用,主张回归乐的道德情感本质,发掘出乐的道德基础。孔子进一步以礼乐活动影射社会秩序,敦促社会各阶层“克己复礼”,以符合正道,使乐发挥恢复和稳定社会秩序的作用,实现“以乐存正”的社会理想。孔子还认为正声雅乐能化形而美俗,以其教民,可以达到国治民和的目的。

“诗教人生”思想与“佛系人生”思潮对大学生的影响

新时代物质生活的极大丰富,导致大学生思想观念发生很大转变。物欲主义、享乐主义、个人主义和拜金主义对当今大学生形成巨大的冲击,致使他们的精神世界迷茫、痛苦和空虚。近年来"佛系人生"思潮趁势而起,部分大学生走上佛系人生的道路,而对"佛系人生"思潮的影响,新时代高等学校要解决这一意识形态方面的问题,帮助大学生摆脱现实思想困境,就必须充分发挥孔子"诗教人生"思想中"兴、观、群、怨"的正能量,帮助大学生养成根植传统民族文化的"诗意人生"的人生观、世界观和价值观,从而形成社会主义核心价值观,真正成为有理想、有本领和有担当的新时代大学生。

进退之间:从《论语》看因材施教的意涵与路径

“因材施教”是程颐、张轼、朱熹解读《论语》过程中对孔子教育方式的概括。孔子因材施教首先是因个人才具、个性的不同而施教,同时也针对一个人发展的不同阶段,予以不同的教育方式。因材施教的核心乃是引导个体顺乎自我成人之道,于进退之间导正个体成人的方向,激励每个人学以成人的可能性。因材而教究其实质而言,乃是以爱与引导敞开个体成人的大道。孔子因材而教,并不仅仅是教学对话的方法,而是引导个体成人的技艺。