朱子对孔子“孝”论的继承和发展

朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所继承。

中国孝文化在日本的传承与认同构建

该文探究孝文化在日本不同社会形态下的不同表现形式,指出孝文化在日本所表现出的特点及当代所面临的困境。该文首先梳理了日本孝文化的起源及在贵族时代、武士时代、平民时代各时代的传承及认同构建过程。在贵族时代“孝”是一种道德规范;武士时代,“孝”的表现形式更倾向于凝聚民族意识的“忠”,集中体现为“移孝为忠”;而平民时代,“孝”曾演变为“效忠天皇”的思想,一度被统治阶级所恶用。现代日本社会由于家庭结构的变化,孝文化的本质内容发生变化,但仍旧在家庭养老等方面起着积极作用。中国孝文化在日本的传播,不仅实现了孝文化“走出去”,而且真正实现了“走进去”,目前已成为日本独特文化的一部分。

“孝”文化导向的“三阶递进”涉老康养人才培养初探

随着我国人口老龄化程度的进一步加深及涉老康养人才供需矛盾的加剧,探索“孝”文化导向的“三阶递进”涉老康养人才培养模式,重构涉老康养人才培养体系,可为社会输出有情怀、精专业、懂管理的专业人才。

《论语》中“孝”观念的三重维度

孔子对“孝”的界定集中体现在《论语》中,反映了早期儒家在主体存在、家庭伦理和社会秩序层面的自觉。从主体维度来看,《论语》中的“孝”观念淡化了祭祀的宗教色彩,将“人”从“神”的羽翼下解放出来,将“孝”的理论重心落脚至现世人间,明确了“孝”的道德理性。从家庭维度来看,孔子确立了个体家庭伦理的重要地位,以亲子关系为起点,丰富了“孝”在事生层面的道德内涵。从社会维度来看,“孝”在道德蕴涵中明确了个体在等级社会中的阶层与地位,带有明确的秩序指向性,并通过“礼”的方式具象化,最终以血亲宗法统摄家庭、宗族、社会乃至国家的伦常秩序。

京博“仁孝”文化进阶

“孝文化工资”将企业对员工的“仁”和员工对父母的“孝”相结合,使以“仁孝”为核心的“家文化”逐渐内化为员工为人处世的准则。山东京博控股集团有限公司(简称京博)将中华优秀传统文化与现代企业管理实践相融合,通过四个阶段的发展演进,逐步建立起以“仁孝”文化为核心的企业文化体系和管理模式,现已发展成为拥有高端化工、教育与艺术、现代服务、生态环保、新材料、现代物流、新兴资源、投资与金融、现代生态农业等业务板块的企业集团,先后上榜“山东企业100强”“中国民营企业500强”“中国制造业500强”“中国企业500强”,荣获“全国企业文化建设先进单位”“全国重合同守信用企业”等称号。

《论语》中“孝”文化的当代价值

《论语》中关于孔子“孝”的思想有着丰富的记载,“孝”作为孔子思想的重要内容和其治道的重要基点,具有非常重要的研究意义。通过对《论语》中“孝”的研究能够更好的理解儒家孝文化的本源和发展,推动孝文化当代价值的实现。

以《诗》论“孝”与以“孝”解《诗》——论《孝经》的《诗》学思想

《孝经》中有大量的引《诗》,其引《诗》并非是《诗》本义的使用,而是经过自身的择选与阐释,在"孝"论的思想体系下,形成自己的《诗》学思想。其思想包括"‘孝’即是德"的《诗》学主题的提出,包括对社会各阶层"孝"德的《诗》学规范,包括对"孝教"这一治国途径的《诗》义理解,包括对"忠谏"的"事君"思想的《诗》学阐释。《孝经》已经形成了"孝"论体系下的独特的《诗》学思想。

老龄化背景下的养老危机与“孝道”弘扬

20世纪末，我国以“未富先老”且快速老龄化的特征，急速步入老龄化社会。由于家庭养老功能日益弱化，社会经济整体水平相对落后，各项社会养老措施尚不完善，社会尊老、爱老、赡养老人意识弱化，导致日益扩大的养老需求与现有的养老意识、养老能力之间的矛盾日渐突出。针对老龄化背景下的养老危机，弘扬传统“孝道”，提升“善事父母”道德规范，对于建立尊老敬老的社会意识，提升社会养老水平，解决老龄化社会的养老危机具有重要的现实意义。

“孝”的文化内涵及其嬗变——“孝” 字的文化阐释

“孝”是我国传统文化的核心内容之一,千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。关于“孝”的含义,上自儒家经典,下至当代辞书,解释大同小异。如汉代词书《尔雅》说:“善父母为孝”（《释训》）,《辞海》的定义是“善事父母”,《汉语大字典》的解释为“旧社会以尽心奉养父母和绝对服从父母为孝”。有则幽默笑话说:一座住宅楼起火了,楼里的法国人奋勇从大火中抱出情人,而中国人则拼命从烈焰中背出老母。这是外国人眼中的“孝”。显然,“善事父母”代表了古今中外的人们对“孝”的共识。

“孝”的法治难题及其理论破解

身份型的"孝"与契约型的法的冲突、"孝"的内在性与法的外部性间的矛盾、"孝"的差别主义与法的普遍主义之间的抵牾,构成了孝道入法的三大难题。而社会交换、关系契约、弱者特殊保护等理论能够破解这些难题,发挥"孝"对于社会的积极意义。通过激励、"攻心"等手段还能够解决涉孝的纠纷。

论“孝”的古代意义与现代价值

本文阐释儒家“孝”的普遍意义与特殊意义,并揭示“孝”双重意义的根据,进而说明“孝”的现代价值,和今天提倡“孝”的必要性。

中华“孝”文化对社会主义核心价值观的涵养探析

社会主义核心价值观的培育和践行,离不开中华优秀传统文化的历史土壤和文化基因。其中,中华"孝"文化作为中华民族传统美德的核心组成部分,与社会主义核心价值观在理念、元素、功能以及效力等方面具有多维"契合性",特别是中华"孝"文化在宣传教化、文化熏陶、榜样示范以及实践养成等方面的经验和启示,对于当前培育和践行社会主义核心价值观具有积极借鉴意义。

《李尔王》中的“孝”与“爱”

在中国的《李尔王》研究中,有一些学者从伦理的角度曾经对《李尔王》译文中大量使用“孝”字与莎剧《李尔王》的演出中有意无意地突出“孝悌”提出了疑义和否定。面对中西方文化的巨大差异．我们可以发出这样的疑问,西方有没有类似中国的“孝”？回答是否定的。我们知道,“在艺术中戏剧是最接近哲学的。……剧作家是最接近哲学家的”。这种接近造成了隐含在戏剧中的哲学和伦理的倾向。况且,中国戏曲的伦理性特点非常突出。受此影响,我们在翻译、演出、评论莎士比亚的悲剧《李尔王》的时候。自然就在自己的脑海里用“孝”与“不孝”来理解剧情。

中国传统“孝”文化视角下老年教育模式的重构研究

中国传统的"孝"文化体现在物质上的赡养、人格上的尊敬、心理精神上的抚慰、身体上的爱护等四个方面,为我们推进老年教育和重构老年教育模式提供了重要借鉴。

通过“孔子学院”向全球传播中华孝文化的思考

孔子是中华文化的代表人物之一,其思想包括"孝"文化在内,在国内外影响深远。以孔子命名的"孔子学院"为传播中国孝文化提供了载体,促进我国文化外交。通过"请进来"、"走出去"以及利用现代科技为载体进一步将中华"孝"文化向全世界发扬光大。这对于中华民族伟大复兴、凝聚民族精神、促进文化交融、构建和谐世界有着积极的现实意义和深远的历史意义。

论“孝”道的宗教意义

“孝”道是儒家的道德之本 ,然而其存在的合理性却在于其内在的宗教意义。它不仅解释了生、死及生命永存的宗教世俗问题 ,而且以一种超自然的力量构筑了儒家的道德图景。“孝”

策略性“报忧”与“孝”伦理重构:知识型新移民的家庭支持寻求机制及其文化内涵

该研究将家庭这一结构性要素引入流动人口研究,透过深度访谈考察知识型新移民向父母“报忧”以寻求家庭支持的机制及其文化内涵。结果表明,知识型新移民会根据话题的复杂程度、对象、情境等策略性地向父母“报忧”;他们在践行以“孝悌”为核心的传统家庭伦理的同时,也透过持续性的异地亲子沟通赋予该伦理全新的意涵;移动媒介不是当代家庭伦理重构的原动力,但它为后者提供了重要的技术支持,并在很大程度上制约了伦理重构的可能路径和方式,未来聚焦知识型新移民社会融入的研究有必要将家庭要素纳入考量。

“孝”的合奏与整合塑因——以《赵氏孤儿》为例看西方人对“孝”观念的接受和理解

《赵氏孤儿》是第一部传入西方的元杂剧 ,在西方引起了强烈的反响 ,成为 18世纪“中国热”的一个重要组成部分。本文从《赵氏孤儿》中所体现出的“孝”的观念 ,回顾历史上孝的内容和西方人对其的接受和理解。

“孝”的生命力在于代际互助

以往对“孝”文化的研究都更多地强调子代对父代的物质供养,而在传统“孝”文化的很多内容都发生了改变的今天,“孝”仍具有强大生命力的本质原因在于长期存在的良性的代际互助。笔者认为精神赡养对老人而言比物质赡养更为重要。在当前,发扬“孝”文化,鼓励积极的代际互助,有利于很多现实的人口与社会问题的缓解解决。