论《随想录》中的儒教“宗教人”形象

儒教是一种特殊的宗教,由于它的隐蔽性很强,尽管"五四"先驱者就已提出了"打倒孔家店"的口号,但是对儒教的宗教实质认识,中国现代作家大多是在经历了"文革"的教训后才若有所悟,这一点在巴金的晚年写作中表现得十分突出。解放前,巴金无情地批判觉新的性格缺陷和精神弱点,解放后,他做梦也没有想到,自己也成为了无神论时代典型的"宗教人"之一。解读《随想录》,可以发现,无论是觉新还是巴金,他们的精神世界都与儒教有着千丝万缕的联系,只不过前者在明处,后者在暗处,不容易被发现而已。

关于“民间信仰”、“民间宗教”与“新兴宗教”之我见

民间信仰作为中国社会研究的重要视角,以其对和谐社会建设所具有的重大促进意义,愈来愈受到学术界的高度重视。山东大学历史文化学院承担教育部社科重大课题攻关项目“民间信仰与中国社会研究”以来,从民间信仰与宗教的关系入手,首先对民间信仰与中国社会研究的理论和方法进行了深入探讨,取得了较大的进展。国内外学者撰写的本组笔谈,就是一部分相关的阶段性成果。

费尔巴哈的“宗教”情感

费尔巴哈的"宗教"情感和传统的宗教情感有本质区别,是费尔巴哈作为一个无神论唯物主义者热爱自然、热爱人类、热爱生活的崇高精神境界。他试图建立"新宗教"取代旧宗教,实质上是要建立新的哲学取代旧的哲学,也意味着用新的文化取代旧的文化。他反对宗教,但不否定宗教的精华,实质是反对过时的旧的思想、理论。他提出的用爱的情感取代宗教的思想,对今天建设社会主义和谐社会有重要的启示意义。

论陀思妥耶夫斯基“宗教大法官”的象征意义

陀思妥耶夫斯基的最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》被认为是"迄今为止最壮丽的长篇小说",而其中的"宗教大法官"一章涵盖了作家最主要的创作思想和宗教意识,是他所有作品的内涵升华。因此,弄清"宗教大法官"的象征意义所在,就成为解读作家本人宗教思想矛盾的捷径。通过分析主人公伊万的精神信仰或许能拆解陀思妥耶夫斯基在这部封笔之作中留给我们的问题与答案。

共产主义“宗教论”再认识

国内学界对共产主义"宗教论"存在着先入为主的认识偏见,预先给它贴上了"妖魔化"共产主义的标签。再认识共产主义"宗教论"的意义重大。共产主义"宗教论"具有三种基本类型:反共型、拥共型和学术研究型,其中拥共型和学术研究型在主观上并没有妖魔化共产主义之目的。但共产主义绝不是宗教,它与宗教具有本质的区别。无论如何,把共产主义比作宗教终究是贬低和庸俗化了共产主义,对共产主义运动是有害的。

从神话看“宗教禁忌”作为“社会的法”的原因

本文从分析"宗教禁忌"的有形内容出发,例如它专门规定了存放圣物的庙堂和供奉圣物的场所、如何对待某些神圣动植物的规定以及对某些行为或某些人的要求等,讨论违犯者所面临的一系列后果,例如对"乱伦禁忌"犯禁者的惩罚等。最后得出"宗教禁忌"实际上跟现代的法具有相同的实质和功能,作为早期法律的重要组成部分,是"社会的法"的结论。

20世纪末期以来我国“宗教热”原因探究

科学曾因是宗教神学的婢女其发展被严重的压制,似乎宗教的式微唯有科技的发达方能实现。而在当今的地球村时代,宗教的发展并没有因为科技的昌明而衰败,相反,"宗教热"却不断升温,呈汹涌澎湃之势。如同宗教热潮呈多元化趋势,其原因也是多方面的。

中国近代知识精英的“学问饥荒”与“宗教饥渴”

百年间,近代中国在外寇内战的危机中出现的传统社会的解体、中西文化的撞击与交汇、传统儒学的崩溃而产生了一种独特的文化景观:知识精英的“学问饥荒”与“宗教饥渴”。知识精英们一方面利用佛教对抗东西方列强的文化侵略与征服,以填补儒学崩溃后的文化真空,营造一种终极关怀的彼岸意识,作为“救心”的精神栖息地,可以杨文会为代表;一方面为反对封建专制王朝,借用西方基督教创立“拜上帝教”,以填补广大农民的“宗教饥渴”,发动武装起义,可以洪秀全为代表。“学问饥荒”与“宗教饥渴”是与近代中国反对帝国主义、封建主义的民族、民主解放运动紧密联系在一起的,是中国社会由传统向现代转型时期产生的文化思潮。

伊斯兰文化视域中的“宗教多元论”

"宗教多元论"的主旨是界定各传统宗教间的关系,把各传统宗教纳入"同等有效"和"平等"的范畴,进而为宗教的长远发展建立一条可行的原则。对穆斯林学者而言,"宗教多元论"并不是一个全新的理念,本文在尝试解读穆斯林学者传统观念里的"宗教多元论"的意蕴的同时,与约翰·希克的宗教多元论做几个层面的比较。同时,当代穆斯林学者对"宗教多元论"的回应也值得我们审慎的思考,从而使我们对"宗教多元论"的前景有一个较为清晰的认识。

汤因比共产主义“宗教论”:辩护与批判

共产主义"宗教论"有不同类型,国内学界对它们的认识存在着先入为主的错误倾向,认为它们都是在丑化与妖魔化共产主义。汤因比的共产主义"宗教论"就是一例,共产主义"宗教"是他为解决人类文明危机而引荐的精神药方,他并没有妖魔化共产主义的本意,反而具有敬仰共产主义的明显气息,具有为人类文明指明通往未来之路之意。但共产主义毕竟不是宗教,它与宗教具有本质的区别;把共产主义比作宗教终究是贬低了共产主义,对共产主义运动是有害的。不过,他的这一论说,对于拓宽人们对马克思思想来源的认识、启迪人类走向未来以及正确理解宗教与共产主义的关系还是具有一定价值的。

大力加强马克思主义宗教观教育

宗教是一种历史文化现象。宗教作为一种社会意识形态,是随着社会经济、政治形态的变化而变化的。随着现代化的发展,宗教开始了所谓的"世俗化"运动;随着经济全球化的发展,宗教开始了全球化。宗教的世俗化、西方宗教对中国大陆的强力输出和渗透,加上我国的改革开放,一方面大大增加了宗教产品的供给,另一方面大大增加了人们的宗教需求。由此造成了我国的"宗教热"和"宗教乱象"。为此,必须运用马克思主义宗教观的立场、观点和方法,不断地研究我国宗教的新情况,解决新问题,并大力加强马克思主义宗教观教育。

谈“宗教”一词的来源及衍变

"宗教"这两个汉字的文字含义在不同时代和地区,因其字根、语源和词义相互影响、包容、组合而产生变化,包括印度的佛教、西方的基督宗教和日本的和制汉语等等。文章从历史的角度观察,通过溯源求根,解释说明"宗教"一词在语义上的变化及其来龙去脉,加深社会大众对"宗教"两字的认知和理解,同时发现仅仅在"宗教"这两个汉字中,就隐藏着至少是三个或以上不同的世界:例如中国、日本、印度和欧美等等,见证了千百年来东西方文明的交汇。

印度的“宗教哲学”与“因明学”

世界上有三大哲学体系 ,即希腊的“自然哲学” ,中国的“社会哲学”和印度的“宗教哲学”。在印度的“战国”与孔雀王朝时期 ,思想极其活跃 ,婆罗门教出现了“正统六家” ,沙门思潮中也出现了“顺世论”等六大家 ,并产生了佛教和嗜那教 ,以后佛教中又分化出大乘、小乘和密宗。与宗教哲学相适应的逻辑学谓之“因明学” ,在思维模式上有别于希腊的“逻辑”和中国的“名辩之学”。

新型城镇化中民间信仰的“宗教化”重构——基于皖北华佗信仰案例

民间信仰作为农村社会文化的构成元素之一,在不同时代具有不同的内容与形式,承载着相应的社会功能。在新型城镇化过程中,探索民间信仰适应新时代社会发展的重构路径具有重要意义。华佗信仰作为皖北农村社会文化的重要代表,在新型城镇化过程中进行了“宗教化”重构,其重构过程既体现了民间信仰的变迁特性,也促进了信仰文化的发展。

民进党打“宗教牌”谋“独”的动向、原因及影响

2016年蔡英文上台后,民进党当局针对台湾社会宗教活动盛行、信徒人数众多、宗教团体组织动员能力强的特点,试图打“宗教牌”谋“独”。民进党当局搭美“反华便车”,跟风炒作涉疆、涉藏等敏感议题;投放政经资源,与特定宗教团体构建“利益联盟”;利用当政地位,大肆推行宗教“去中国化”政策;鼓吹所谓“宗教自由”,与外部反华势力合流。民进党当局频打“宗教牌”,意在利用“宗教牌”升级“文化台独”路线;为赢得政党竞争谋取选举利益;以“宗教自由”为借口构筑所谓美台“价值同盟”。民进党当局利用“宗教牌”谋“独”的政治行径,“绿化”台湾政党政治生态,扭曲台湾民众文化认同,干扰两岸关系和平发展、融合发展大势,强化美西方畸形反华社会氛围,破坏台海和平与国际社会一个中国框架,其消极影响与潜在危害必须高度警惕。针对民进党当局打“宗教牌”谋“独”行径,我们要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引,全面、深入贯彻新时代党解决台湾问题的总体方略和对台大政方针,既要坚决粉碎“台独”分裂和外来干涉的图谋,又要团结台湾同胞共谋民族复兴和国家统一。

社会转型与“宗教热”产生的关系

近年来我国一些地区,乃至全国都出现了“宗教热”的现象,其产生的原因是多样的,而社会转型则是“宗教热”产生的重要原因。本文仅就社会转型与“宗教热”产生的关系加以探析。

近年来影响中美关系的美国“宗教右翼”势力

美国宪法第一修正案为美国确立了严格的政教分离原则。从法律上说,政府与宗教利益集团各司其职,互不干涉。然而在美国,宗教虽然不直接参与社会政治,却被看成是国家政治机构中最主要的部分。20世纪80年代以后,"宗教右翼"成为共和党赢得选举胜利的一支重要力量。近些年,"宗教右翼"势力与共和党之间的渗透越来越紧密,对国家之间的关系尤其是中美关系产生了深远的影响。

习近平总书记“宗教中国化”与乡土道教析论

对于中国土生土长的道教该如何理解习近平总书记提出的“宗教中国化”,目前学术界研究甚少。在追溯、分析“中国化”和“宗教中国化”内涵的基础上,将“宗教中国化”要义分解为五大要素:时间性、空间性、文化性、民族性、社会性。结合这五要素,对“道教中国化”的内涵进行阐释,并提炼为“乡土道教”。从学术意义和现实意义两个层面,论述了“乡土道教”一词提出的双重意义。为进一步明确本质特征,文章也对“宗教中国化”和“乡土道教”作了定义。