“别现代”的现实关怀与“家族相似的现代性”

王建疆近年致力营构的“别现代”理论,虽然以美学与艺术理论为核心,却有着更为广阔深切的现实关怀。它不仅重新阐发了感性和形体在社会与美学中的意味与意义,对当代中国艺术家如何通过艺术更准确、有力地表达社会关切、时代诉求提出了理论依据和召唤,对国际社会如何在当代中国艺术家的作品中辨认似曾相识的元素之外的中国症候的言说与表达也给出了理论上的提示与启发。另外对我们理解现实中国、人类历史和全球一体化的当今世界格局及未来民族国家的发展进程与文明形态,有关“别现代”的研讨也提供了富有新意的理论模型和思想坐标构想。但考虑到“现代性”概念蕴含的人类社会形态共性,我们或可将未来民族国家各自拥有的、实际上在发育程度和具体形态上不可避免地大有差异的“现代性”命名为“家族相似的现代性”。

马克思对“自我意识”哲学的现代性批判与中国式现代化——以《神圣家族》为视点

对“作为资本主义的现代性”和“作为现代性的资本主义”之“自我意识”的反思与批判,始终是马克思、恩格斯思想发展历程的统摄轴线。在《神圣家族》中,马克思、恩格斯对“围绕鲍威尔兄弟之神圣家族”的思想批判,蕴含了丰富的“资本主义现代性”“现代性资本主义”批判思想:以现实的人批判抽象的人、以现实的物质利益批判“纯批判”、以现实的群众批判“精神”、以无产阶级历史使命批判资本主义私有制等,揭示了走出西方现代性的可能性。中国式现代化超越了西方现代性内含的普遍性、抽象性、利己性、狭隘性等现代文明症候,是对西方现代性的本质性扬弃。中国共产党领导中国人民投身于中国特色社会主义现代化的伟大实践,在实现中华民族伟大复兴和为世界谋大同的道路上展现了“新现代性”的崭新图景,由此开启了以中国式现代化重新定义人类现代化、建构中华现代文明的新原则、新方向和新现实。

家族相似性、符号圈与艺术跨媒介叙事

总体性的“艺术”仅仅是一个相对意义上的统称,一个代表所有具体门类艺术的“家族相似性”概念。洛特曼把总体性的艺术看成一个大的“符号圈”,而这个符号圈中又存在由各门类艺术构成的多个小符号圈。符号圈具有两个基本特征:一是有界性,即符号圈是有边界的,主要关涉内外关系;二是不均衡性,即符号圈区分为“中心”与“外围”,这是符号圈的内部组织规则。这两个特征都给“艺术文本”的跨媒介叙事带来了深刻影响。综合运用“家族相似性”和“符号圈”理论,不仅可以很好地解释艺术与非艺术,以及艺术符号圈中不同艺术门类之间的跨媒介叙事问题,而且可以合理地解释同一种文学、艺术体裁中的“互参”现象。

基于家族相似法的高中物理教材科学本质表征研究——以人教版“牛顿运动定律”为例

科学本质研究为推动科学教育发展与科学素养提升提供重要的理论基础和实践指导.以三版人教版高中物理教材为研究对象,以家族相似法为分析的理论基础,对三版教材中科学本质的表征进行定量与定性分析.结果表明,三版教材中科学本质表征数量呈增长趋势,隐性方式为科学本质的主要表征形式,但呈现出逐渐注重显性表征的发展趋势,表征准确性有所提高.据此提出教科书修订和教学实践的建议.

维特根斯坦的“家族相似”对理性主义与非理性主义的双重反叛

西方传统哲学的理性主义和非理性主义并非两个对立面,非理性主义其实是以理性思维为基础的,因此西方传统哲学的“共相”概念包含了理性和非理性双重向度。维特根斯坦以“家族相似”概念对西方传统哲学的“理性共相”的批判和对“感性共相”的回归,既澄清了感性关联与共相之间的张力,也对西方传统哲学的核心概念“共相”所蕴含的理性主义和非理性主义双重向度进行了批判,最终导致了他与西方传统哲学中的理性主义和非理性主义的彻底决裂。

现代性情境中口头传统的传承与变异——以恩施土家族民歌为研究个案

鄂西地区是土家文化的腹地,至今仍传承着诸多形态各异,丰富多彩的口头传统。民歌是恩施土家族口头传统的重要代表,在现代性情境中,土家民歌的传承内容、方式、结构等方面的出现了诸多变异,对土家族口头传统的传承产生了深刻复杂的影响,文章对存在的问题及深层原因进行了调查及思考。

试论波普尔哲学与后现代哲学的“家族相似”性

从后现代的"家族相似"性的三点表现入手,从本质观、真理观和形而上学观三个方面将波普尔哲学与后现代哲学"家族相似性"进行比较研究,研究表明波普尔与后现代家族既近又远,即反对本质主义并不代表否定本质;批判真理并不代表否定真理;摒弃形而上学并不代表否定形而上学。研究意义在于从侧面暴露出后现代哲学本身弱势的同时,也为波普尔哲学的研究带来新的可能性和选择。这反映了当代科学哲学的一种多元性、开放性的发展趋势。

社会转型期家族与现代性的交互性生长——安徽省宅坦村调查

家族组织曾是中国农村国家和农民之间必经之中介。新中国成立后,家族受到严格抑制和打击,家族组织存在的合法性在体制和制度的层面被彻底剥夺。然而,改革开放以来,随着农村经济改革和现代化的进程,作为传统社会重要因子的家族组织,在农村工业化和现代化的进程中再次显现。对历史上典型的宗族村落——安徽省宅坦村进行的田野调查和文献调查显示:虽然社会转型期中国农村社会家族组织结构功能发生了变迁,中国农村社会家族的重构也已不同于传统意义上的家族组织,但是大量事实证明,家族组织赖以存系的3个基本维持机制并未消除,在农村现代性与传统性的二元体中,家族组织不断嬗变并与现代化因素交互生长。

朱熹理学与禅学的家族相似性

朱熹理学与禅学思想从哲学上来看,在多方面表现出如维特根斯坦所说的“家族相似性”。本体论上朱熹的“理”与禅学所说的“性”或“自性”、辩证法观点上朱熹的“心统性情”说与禅学推崇的“一心二门”论、认识论或工夫论方面朱熹的“正心诚意”与禅学提倡的“明心见性”都有诸多方面的家族相似性。与禅学思想互鉴,可以更好地理解、把握朱熹理学的思想实质。从思想史发展的逻辑角度看,朱熹理学思想是儒家思想和禅学等思想各自发展、融通合流的产物。

突破“铁笼”下的“相似性”:微电影《相似》与现代性批判

审美现代性协调着工具理性与道德实践,既是对工具理性、现代社会生活和组织模式的批判,亦表达着人的自由发展的精神诉求,具有超越与审美救赎的意义。微动画电影《相似》秉持一种古典的审美现代性的态度,以简洁的动画叙事、丰富的影像符号,揭示了人在高度合理化、功利化、工具化与程式化的现代生存困境中,由工具理性的压抑所带来的感性贫乏、个性丧失与生命力枯竭等后果,并提出了一种通过艺术和审美以克服现代性"铁笼"下人的"相似性"的理想路径。

敲低序列相似家族172成员A抑制肝癌细胞增殖和糖酵解

序列相似家族172成员A(family with sequence similarity 172 member A,FAM172A)已被证实与多种肿瘤的发生和恶性转化有关,但是FAM172A在肝细胞癌(hepatocellular carcinoma,HCC)中的作用尚不完全清楚。本研究分析了肿瘤与癌症基因组图谱数据库中50例正常肝组织和50例肝癌组织信息,结合实时荧光定量PCR和蛋白质免疫印迹结果,发现肝癌组织中FAM172A的表达高于正常肝组织。利用短发夹RNA(short hairpin RNA,shRNA)将肝癌细胞系中FAM172A进行敲低,细胞活力检测和细胞克隆形成实验结果表明,FAM172A的敲低显著抑制了细胞的增殖(P<0.01)。此外糖酵解压力测试和Western印迹结果显示,敲低FAM172A可以有效抑制肝癌细胞的糖酵解能力,糖酵解酶己糖激酶2(hexokinase 2,HK2)、肝内磷酸果糖激酶(phosphofructokinaseliver,PFKL)、乳酸脱氢酶A(lactate dehydrogenase A,LDHA)及其转录因子c-Myc的表达也明显下调(P<0.001)。过表达c-Myc能够解除敲低FAM172A导致的细胞增殖抑制。综上所述,本文揭示了敲低FAM172A抑制肝癌细胞增殖以及发现FAM172A在肝癌中调控有氧糖酵解的新功能。

追寻精神品性的家族叙事——《古船》的现代性意义解读

在社会文化变革的时期最需要知识分子承担社会责任,做引领整个社会精神秩序的先锋,因为"如果整个社会的精神生活陷于萎靡、发生混乱,人的心灵失去了支柱,这个社会就一定非常可怕".

无限之限:“家族相似”是否可以终结本质之研究

目的:美是什么?几千年前的柏拉图没想出来,于是说美是“难的”;随后的维特根斯坦也没想出来,于是说美是“错的”。人类文明浩浩汤汤,很难想象,从柏拉图到维特根斯坦,前者去世前还在幻想一个永不衰败的极权乐园,而后者在世时人类已经创造出足够让地球毁灭的武器。而“美是什么”这个问题依然没有得出答案,很可能将继续没有答案,且在维特根斯坦看来也实在不必有答案。方法:一般认为,从命题图像论到“语言游戏”再到“家族相似”,维特根斯坦完成了对美之本质的否定,从而完成了对美学的消解。“美是什么”不值一问,因为“美”什么也不是,而对于什么也不是的东西,当然什么也不需要问。必须承认,这条逻辑看上去相当周延,难怪维特根斯坦自负道:“哲学问题在根本上已经最终解决了。”《逻辑哲学论》一书已有了“确定而不容置疑的真理性”。结果:文章认为“家族相似”这一概念对共相问题的解释存在有效射程的问题。“相似性”不能完全取代本质之同一,因为“相似性”本身就源自某种程度上的“同一性”,而文章也将以说明这一有效射程为中心目标。结论:美的问题依然存在。它存在是因为还没有答案,这跟问题本身是否符合“语言逻辑”无关,因为哪怕是对着虚空,人也必然发问,这是人之为人的宿命。

青岛与江浙地区家族文化现代性的比较研究

家族文化是政治文化的重要内容,具有深厚的社会根基。家族文化作为整合人思想意识、行为规范、社会关系的文化形式,既具有社会整合功能,又具有明显的狭隘性,应积极促进家族文化中有益成分的现代性转化。对青岛和江浙两地家族文化进行比较研究,对于促进青岛地区家族文化的现代性转化具有重要意义。

超现实主义与后现代绘画的家族相似

后现代主义复兴于绘画艺术对具体形象的运用、三维幻像的描绘、社会心理的介入以及文学性的描述方式。在力图超越现实的"表面真实"这一点上,超现实主义和后现代主义艺术之间有着一种明显的"家族相似"。

长篇语料的平行锚点匹配策略——基于《红高粱家族》中英文本自动对齐实验

平行语料库研究是近年来热门的语言学研究领域,并逐渐广泛应用于翻译研究领域。平行语料库的构建需要人力和计算机技术相结合,通过客观描述不同语言规律来提供研究文本的依据。然而在实践中,利用计算机技术进行语料自动对齐容易出错,特别是出现长篇双语常见对齐错误传播问题。对此,通过《红高粱家族》中英文本自动对齐实验,提出平行锚点匹配策略,其核心思想是利用多句强相似度将长篇语料进行区域划分。该策略能有效遏止对齐错误传播问题,准确率达99%,可为长篇英汉平行语料的高效构建和翻译研究提供参考和借鉴。

土家族生态伦理文化的历史变迁与现代性塑造

伦理文化总是变迁的。从人物同源,经敬畏而善待,到张扬主体性而破坏,再到现代性省思,反映着土家族以"实践—精神"把握自然界这一特殊方式的变迁。变迁并非全是革新、优化,也包括某种脱化与退化。在消费方面,民众由本能性需求不断趋向符号化需求;在环保方面,民众是自发与自觉相并存;在生存方面,民众是对峙与复归相并存;在生活方面,民众有着有限的公共意识;在居住方面,民众有复归"自然全美"的意识。面对种种退化现象,一是要剔除明显悖逆现代需要的内容,二是赋予传统精华以新的时代内涵。

原型语义学:从家族相似性到理想化认知模式

原型语义学源于维特根斯坦对"游戏"语义范畴的家族相似性的描述。词义以原型范畴的形式而存在,由原型和边缘构成。原型乃家族中之典型成员,边缘为非典型成员。将模糊集合论引入语义范畴的原型研究,为描述语义的原型结构提供了形式化模型,但Lakoff认为该方法无法阐释范畴的原型效应,他提出用"理想化认知模式"阐释原型范畴模式。作为新兴的语义分析理论,原型语义学尚存在问题,如,在分析不模糊的语义范畴时显得无能为力;忽视语义范畴的理性内容;无法解决将语义范畴的原型分析与语用文化分析有机结合起来的问题等。

基于家族相似性理论的“水家族”分析

目的:探讨五行中水家族的构成,其成员特点的相似性以及各自之间的区别联系。方法:应用维特根斯坦家族相似性理论,对五材中的水、五方中的北、五色中的黑、五味中的咸、五季中的冬以及五脏中的肾在"水家族"这一范畴形成过程中的作用进行分析。结果:五行水家族成员之间存在家族相似性,五行中水家族是通过家族相似性的类比联系起来的。结论:"水家族"成员是通过类比推理联系在一起的,成员之间存在着盘根错节的相似;"水家族"的特征是将各组成部分的特征归纳而成,而后将"水家族"特征赋予给了家族成员;中医理论体系借用了五行学说,肾的某些功能并不是本身所具有的,是由于将"水家族"特征赋予得到的。

先前知识对初中学生学习家族相似性类别的影响研究

采用特征—主题的类别学习范式,考察了先前知识对初中学生学习具有家族相似性结构人工类别的影响。结果表明:基于先前知识的主题关系对初中学生的类别学习有显著促进;初中学生在基于已有知识的类别学习中更多地获得了知识关联特征的信息,同时也能对机械特征保持敏感。