《孔雀东南飞》注释拾补——“恨恨”“行人”“寡妇”

一、生人作死别,恨恨那可论？ 某课标教材注：[恨恨那可论]心里的愤恨哪里说得尽呢？恨恨，愤恨到极点。

谈谈我在《三家铺》中饰演“寡妇”的体会

塑造人物形象,说穿了就是体现人物,表现人性。演员要成功地塑造好人物,就必须把握好角色的性格特征,捕捉住人物的内心变化,而不是停留在抽象的概念上,必须通过实践和观察,并且把剧本中寻觅到的人物角色的素材和生活中找到的人物素材融为一体,运用戏曲表演的特殊手法,体现其特殊的个性,把人物塑造得有血有肉,有情有爱,栩栩如生。

“寡妇”“行人”不可以今律古

《孔雀东南飞》结尾写刘兰芝、焦仲卿毅然殉情,化为“鸳鸯”,“仰头相向鸣,夜夜达五更”,引得“行人驻足听,寡妇起彷徨”。新编高中语文第三册对“寡妇起彷徨”的注释是: 寡妇(听见了),从床上起来,心里很不安定。这就将“寡妇”等同于现代汉语中的“寡妇”(指丧夫的妇人)了,取义未免过窄。查《辞源》,“寡妇”可指“独居守候丈夫的妇人”。

三看祥林嫂的“寡妇”脸色

俗语“寡妇脸”，用以骂人。“寡妇脸”到底是怎样的脸，我们不如找一个看看。鲁迅先生在小说《祝福》里就对“寡妇”祥林嫂进行了三次集中的肖像描写，三次都写到脸色。我觉得“脸色”的描写同样不逊色于“眼神”，不逊色于沦为乞丐之后她手上那根“下端开了裂的竹竿”和竹篮里的“空的破碗”。扣住“脸色”是分析祥林嫂人物形象的又一视角，

对《孔雀东南飞》“行人”“寡妇”两个词义的理解

从词义、援引古诗文、语境、修辞格以及诗文的主旨等角度进行探究考证，《孔雀东南飞》中“行人”舜口“寡妇”两个词，分别解释为“远游在外之人，游子”和“思妇”则更为符合原文语境。

中国“寡妇”——轻歌剧《风流寡妇》导演手记

我一直有个习惯，出差时行李中必有海明威的书。读多了，却发现他的风格实在是东方式的——以最简练的语言暗示出最深远的意境。譬如《老人与海》中描写鲨鱼的出现，却使用了最为平凡的手段。这和中国人的艺术思维如出一辙。我近年来的作品，从《图兰朵》、《费加罗的婚姻》，到《群妖围舞》直至最近的《风流寡妇》，无不力求写意和创新。有人说是前卫，其实是回归，或称之为舞台艺术民族化的实践，

从魏晋“寡妇赋”论代言体赋

魏晋时期以“寡妇赋”为题的赋作首次以赋体形式为寡妇代言,具有十分特殊的意义。前代文学中或有涉及寡妇的题材,而用赋体形式代寡妇立言实是魏晋文人首创。这些“寡妇赋”以刻画嫠妇的情感生活为主线,借萧瑟凄清的景物铺排渲染,但各家之作各有特点。从“寡妇赋”的创作出发,可钩稽代言赋体这一文学形式在赋体、诗体方面的文学意义。

论英格兰“寡妇产”的衰落

在普通法上,寡妇产——寡妇有权在丈夫去世之时得到丈夫占有土地之1/3以为终身之养,近代以来逐渐被排斥、取代。究其衰落之实,乃是因为寡妇产权妨碍了土地保有者处分土地的自由,被刻意规避。这种法定财产权的失落,对于当时仍缺乏独立身份的已婚妇女,是一严重打击。

“寡妇起彷徨”正解

鲁教版高语第五册第二单元选取了汉乐府名篇《孔雀东南飞》，其中对“寡妇起彷徨”一句并没有相应的课文注释。对此，有些教师在讲解过程中解释为：“死了丈夫的妇人独自彷徨。”这样理解很明显是受现代汉语对“寡妇”一词解释的影响。很多教师对这一解释存有疑惑，笔者也认为值得商榷。

《第九个寡妇》与《飘》的女性书写比较研究

玛格丽特·米切尔与严歌苓这两位作家处在不同时代,有着不同的历史语境与文化背景。但她们作为女性作家始终关注着女性命运的发展与沉浮。两位作者笔下塑造的斯嘉丽和王葡萄是两个完全不同的女性形象,但她们都具有着女性最真实的灵魂。她们都是社会中的边缘人(女性、寡妇),但是这两个女性身上具有的灵性和感染力可以跨越时空、种族共同发出耀眼的光辉。斯嘉丽和王葡萄在错综复杂的历史背景下坚持个体最本真的生存面貌,将个体内在的、感性的东西展现在人们面前,体现出了她们身上具有女性本位意识和生命自觉。

《孔雀东南飞》“寡妇起彷徨”句新解

“寡妇起彷徨”一句古今各家选本均无注。本文认为“寡妇起彷徨”的“寡妇”应该解释为“独居守候丈夫的妇人或与丈夫离异的妇人”,这才与诗的情节以及刘兰芝的身份、遭遇相合,也才契合诗的悲剧意义。本文以文献为依据对“寡妇起彷徨”作了新的解读。

吐鲁番文书《武周赵小是户籍》探析

在吐鲁番出土文书中，《武周赵小是户籍》是唐代西州籍帐文书中比较独特的一份户籍类文书，很值得深入探讨分析。一方面，这件文书反映了唐前期户籍中的诸多问题，诸如对女性户主的称谓名称，户籍中“丁口虚挂”的现象以及唐代户籍管理问题，尤其是对“寡妇”这一群体户籍的管理方面。

试析鲁迅的女子教育观

鲁迅处在一个奴化女子教育盛行的半是满清，半是民国的时代，鲁迅抨击当时社会存在的“贤母良妻主义”教育：包括批判“坚壁清野主义”、“寡妇主义”教育并揭露封建教育卫道士的恶行。鲁迅为女子教育的发展做出了重要贡献，推动了社会的进步。

不宜操之过急

温州是“寡妇”。一位温州企业家说。何意？“寡妇门前是非多嘛”。 温州是“酒驾”!他义说。“酒后驾车，摇摇晃晃，不知道往什么方向去”。

作家与情结

张洁对母亲的固恋情结我一直以为,“遭遇与情结”——“作家与情结”是一个非常值得研究的课题。因为,我们看到了太多的作家由于某种人生遭际的至深或致命,因着某种重要或特殊的经历,而把自己打进一个根本走不出也永远解不开的“结”。这个结,不可救药地与她/他的生命绞合编织在一起。

试析鲁迅的女子教育观

鲁迅处在一个奴化女子教育盛行的半是满清、丰是民国的时代，鲁迅抨击当时社会存在的“贤母良妻主义”教育：包括批判“坚壁清野主义”、“寡妇主义”教育并揭露封建教育卫道士的恶行。鲁迅结合时代特点提出关于女子教育出路的建议：女子要获得人格独立；女子教育的发展依赖于社会制度的改革。鲁迅的女子教育观反映出时代特点：批判封建教育和女子奴化教育，充满反帝反封建的战斗精神；以推翻旧世界的统治，建立前所未有的新世界为根本出发点，赋予了女子改造社会的历史使命；极为重视女子的革命精神。鲁迅为女子教育的发展作出了重要贡献，推动了社会的进步。

“男寡妇”称谓之阐释

在西北地区的戏曲中常见到"男寡妇"的说法,一般是鳏夫(1)在为亡妻哭坟时的自谓。这种称谓的来历与比况有关,性别虽为男性,处境堪比苦难的寡妇。"妇"的语素义已弱化到几近消失,"寡妇"变成"苦命人"的一种类型或一个符号,因此在其前可以再加上区别词"男、女",形成语言中的"异性同称"现象。"男寡妇"一词传到现在,至少有好几百年的历史了。