关于“寻根文学”的再思考

本文主要就“寻根文学”发生的宏观历史条件、特定的文化观念、创作与理论的悖论现象以及相关的文学批评等,对其理论和价值立场的暧昧性进行探讨,立论大多循着“寻根文学”(理论)相反的方向展开。因此,本文的旨趣既体现为个人的思考倾向,也体现为批评和质疑的倾向。

“寻根文学”的指向

“寻根文学”是“新时期文学”的一个重要潮流,它包含了复杂的流向。“寻根文学”一方面是“新启蒙主义”和“国民性批判”这一主流思路的延续,另一方面又是20世纪80年代一种对于现代化最初不自觉的反应。“寻根文学”的兴起使“新时期文学”主流产生了深刻的分化,导致了文学从“干预生活”到“日常生活”的转变。启蒙主义和“国民性批判”在韩少功的《爸爸爸》中成为了一种遗响,阿城的《棋王》则成为沦入日常生活的一个重要线索。

“寻根文学”对传奇叙事的择取和拓新

传奇这一文体是中国现当代文学创作可借鉴的古典小说叙事资源之一,其中的唐传奇通常被视为中国古代小说成熟的标志,它的叙述模式、文体风格、和审美趣味等对“寻根文学”产生了重要的内在影响。从拟用传奇文体的合理性和学理性、如何在实践中承续传奇叙事以及对这一文体实践的功过得失等层面上,“寻根文学”重新处理了文学与传统的关系,这种有选择、有目标的文学实践充满着文体自觉和逻辑思辨,成为当代文学汲取古典小说叙事资源的有益尝试。

浅议“寻根文学”的悖论与反讽

通过“寻根文学”的典型文本阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》等 ,分析了“寻根文学”在表达方式上的悖论与反讽现象 。

“寻根文学”:定义的困境和出路

“寻根文学”作为新时期出现的一种重要的文学现象 ,对其界定往往是沿着“写的是什么”的思路来求索的 ,把触及了“文化之根”即传统文化的文学都聚合到“寻根文学”的旗帜下 ,实际上也就处在了一种无边的状态。而通过考察作家在表现“文化之根”时所持的态度和所作出的艺术化处理就会发现 ,“寻根文学”表现的是作家面对传统文化的一种深度的困惑 ,这是新时期文学创作中一道独特的景观 ,是作家一段特殊心路历程的写照 ,可见 ,沿着“怎么样表现”的思路可以充分揭示“寻根文学”的特征。

同根异脉 同名异质——浅析海峡两岸的“寻根文学”

台湾文学是中国文学的一个重要组成部分。海峡两岸的文学共同渊源于中华民族的文化母体,但由于海峡两岸长期的时空阻隔,使得处于不同的社会文化语境中的两岸文学又呈现出各自不同的特点。本文试图对“寻根文学”这一两岸共有的文学现象进行比较性研究,希冀对两岸文化之根的整合有所促进。

新时期“寻根文学”潮流

“寻根文学”是一种文化导根──站在现代意识的角度,重新审视民族文化形态,着眼于民族素质现代化的重铸。梳理“寻根文学”的兴起与嬗变轨迹熏对其中的代表作进行分析。

“寻根文学”之我见

近年来,一股声势浩大的“文化寻根”文学思潮正在中国当代文坛漫延勃兴。 我认为,应当把文学思潮作为一个整体,作为一种不断流动的生命形态来考察。的确,正如历史总是向前推移,时代潮流总是滚滚向前一样,文学思潮也不是一条冻结的河流,不是死水一潭永远没有变化。恰恰相反,文学思潮每时每刻都随着时代的发展而不断变化和更新;而且它总是通过不断的调整自己的审美座标,通过不断的探索和追求来丰富自己,深化自己。

论“寻根文学”对现实主义的拓展

论“寻根文学”对现实主义的拓展○锁晓梅“寻根文学”这一创作流派伴随我国八十年代中期兴起的“文化热”而出现。文化意识的觉醒和“寻根文学”的出现，体现了文学的成熟和对文化的多方位选择。“寻根派”作家从文化心理结构的视角审视历史、观察现实，洞悉和透视负荷着...

对“寻根文学”的社会思考和美学探询

文学,是有“根”的。马克思主义从来认为,任何文化、文学和艺术形态,都不是从天上掉下来的,而是有其深刻的、源远流长的历史、社会和民族原因的,而是特定的人文环境的氤氲和长期的文化精神的延泽,所形成的具有高度综合意义的意识结晶与精神产品。正是这个形成过程,赋予了文学以独特的美学品格和独擅的艺术光彩,使各种文学积淀了厚厚的底蕴,打上了深深的胎记,秉具了特殊的个性和不可逆性。

从“寻根文学”谈对民族文学的思考

翻开中国当代文学史，在本世纪八十年代国内兴起的“文化热”中，我们不难发现“寻根文学”这一页。那么什么叫“寻根文学”？用文学界权威人士的话来概括即“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里。”“寻根文学并不是一种复古，它试图用一种全新的现代的、或...

所来各有自 因由两相异—— “乡土文学”与“寻根文学”比较之一

在四十年来中国大陆与台湾的当代文坛上,同样产生于现代主义文学运动之后的“乡土文学”和“寻根文学”运动,毫无疑问地也同样具有着对在此之前文学过分横移的反拨功能,但是,细究起来,它们所藉以产生的根本原因,在精神文化方面所表现出来的意识倾向,作家在其间所担当的角色以及对人物形象的设置和塑造等等方面却又有着诸多的不同之处.因篇幅所限,本文在此只具体探讨两者所藉以产生的内在因由,其余的将另文再予论述.80年代初中期,中国大陆的改革运动正从广袤的乡村大地悄悄地向城市推进,并且开始小心翼翼地把试探的脚步从经济体制的“外围”领域伸向政治体制这个极为敏感的“纵深”地带.改革,在以前所未有的运动形式,给原来几近僵化的社会肌体注进了新的生机和活力的同时,也在猝不及防的情况下,遇到了前所未有的巨大难题.这时,人们所面临着的,再也不是要不要改革的选择和争论,而是如何改革,怎样进一步深化改革的问题,是对作为改革实践主体的“人”与作为传统载体的“人”之间的矛盾的思考.或者,换句话说,是对当代中国人民该如何调整、更新或者跨越自身固有的传统文化中的惰性因素,去参予和推动这场关系整个国家民族命运的改革运动的思考.而当这些思考上升为理论形式上的探讨的时侯,又被抽象地归结到?

“寻根文学”中知识分子形象略析

汪曾祺《受戒》以来许多作家偶然的艺术个性追求合流而成“风俗画”小说浪潮,使人们在对它们的审美把握中领悟到一种文学的必然:描绘历史中现实的形态,剖析民族的深层心理结构,表现积淀深厚而浑沌未觉的民族群体意识,从而窥视文化制约下整个民族或社会群体的思维方式和行为方式,高扬中华文明的精华,暴露古老国民性的疽疣,并且在现代审美意识观照下,洞察二者在新的时代环境中的蠕动——蛇行运动,人们把这名之为“寻根”,并认为,“根不深,则叶难茂。”

“寻根文学”的一点思考

文学是社会实践的产物。一种文学创作倾向的出现,是与其特有的社会坏境、社会实践相联系的。社会环境及社会结构,对人们的审美意识和审美评介有着一定的影响。某种艺术形式的存在、有它客观的社会因素,也有作家的主观因素,而这两者之间的关系是合二为一的。在今天文坛上存在的“寻根文学”,其艺术形式既是客观社会环境的产物,也是主观自身的体验和观照。 文学艺术中的自我表现和亲近大自然,就是人类本身的体验和观照的说明。

张扬与觉醒：“民族意识”与“民族文化意识”——台湾“乡土文学”与大陆“寻根文学”之比较

本文运用比较的方法，从文学与时代、文学与社会、文学与文化等不同角度切入，具体地分析论述了台湾７０年代“乡土文学”运动与大陆８０年代中期“寻根文学”运动在精神文化内涵方面所由表现出来的差异。

诗意的远方:新时期以来少数民族“寻根文学”之民族美研究——以蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族为例

分析了新时期以来,"寻根文学"与"后寻根文学"中少数民族题材作品的文化主题。主要运用文化学批评方法阐述其蕴含的民族美,其中"边疆自然美"展现了和谐的生态美以及原生力量的自由与朴素;"文化风俗美"呈现了人与自然的互动关系,是少数民族文化心理、文化基因的外现;"原始人性美"构成了各少数民族的气质、精神、民族心理。少数民族文化作为中华多元文化的组成部分,构建了中华文化之多元美。