“尚文”风尚下的明清徽州武术状态

研究认为,在"尚文"风尚浓郁的被誉为"东南邹鲁"的明清徽州,习武之风广泛存在于民间领域;秉承孔子文武并重的主张,以及为获取功名的需要,徽州文武两学取得了相对平衡的发展;徽州戏曲和歌舞为徽州武术提供了充分展示和生存的平台,而徽州武术的融入亦增添了徽州戏曲和歌舞的表演效果,促进了徽州戏曲的发展。

“尚文”与中国文论的教化传统

作为一种思想传统,"尚文"反映出先民对于天、地、人总体特征的看法;作为一种文化理念,"尚文"开启了中国文学重视教化的传统,这就自根源处范围了中国文论的知识维度、逻辑空间、精神气质与价值取向,影响到古人对于文学性质、特征、规律及其功能等根本问题的认识。

论“尚文”风气北传对隋及唐初统治阶层的影响

隋统一后,大量南方士人被迫入关,由于北方王朝在政治和文化上的矛盾心理,对南方士人的排斥以及南士自身的特点,他们在隋及唐初大多进入王府并以文学、顾问进身。他们的仕途经历以及随之北传的尚文风气对当时的统治阶层的精神、好尚也造成了很大的影响。

历史演义小说“尚文”“崇史”特征比较——兼论李杨故事在历史演义小说中的传承

唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环的故事传承千年,在各类文学形式上都有体现,历史演义小说中涉及李杨故事的主要有褚人获《隋唐演义》及蔡东藩《中国历史通俗演义.唐史》,细加比较,两者在创作态度、材料取舍、结构安排、人物形象塑造等方面存在明显的差别,各自体现了鲜明、典型的"尚文""崇史"特征。

由《髹饰录》分析明代漆工“尚文”心理

明代的文化社会背景影响了工匠对文人审美的崇尚,本文以《髹饰录》为例,分析以黄成为代表的漆工的这种"尚文"心理,笔者分别从《髹饰录》一书中分析文本内容的撰写、漆艺技法的描述、建立审美的尝试等三方面,来推论其中的"尚文"心理--"尚文"心理是工匠与文人之间互动的证明,也是工匠翻越自身阶级的一次尝试。

论先秦“文”观念及其所衍生诸问题

"文"观念自产生伊始便培育了丰富的思想质素,伴随着三代礼乐文化的发展演变,"文"义不断衍生,到春秋战国时期,"文"已经成为思想领域一个普遍谈论的话题,从具体到抽象,从道德层面到哲学层面,由内在文德到外在文饰,由各种具体德行到一切人文总名,形成脉络相通的意义系统,辐射到古代思想史发生期的诸多领域。

《尚书》句首句中语助词研究的几点认识

本文分析了今文《尚书》语助词在共时状态中的内在联系、构词方式、语用特征和语法作用以及上古汉语到现代汉语中的发展演变情况。

今文《尚书》反义词研究

对今文《尚书》的反义词进行多方面的考察,揭示出今文《尚书》内部反义词的体系、构成和运用情况。

《古文尚书音义》所录异文与共现音切关系辨析

《经典释文·古文尚书音义》载录了陆德明所见的版本异文共计217个,含有这些异文的条目中兼录注音的有149个。这些音切与该条中的异文有着复杂的关系:有的为字头注音,有的为异文注音,有的为字头和异文注音,有的只是辨别异文。仔细考辨这些音切与共现异文之间的关系,辨别这些音切的性质与层次,不仅有利于深化对《经典释文》体例的认识,也有助于利用这些音注材料进行语音研究。

上古汉语方所介词“在”的对比研究——以《今文尚书》、甲骨文和金文为例

根据"在"字词组与谓语中心语动词的相对位置,《今文尚书》、甲骨文、金文中介词"在"表方所的辞例,可分"在+宾+VP""VP+在+宾""在+宾+NP"三类进行定量对比分析。通过对比"在"字的宾语、所修饰和补充的谓语中心语成分以及定语中心语成分可知,"在"字方所结构的语法功能、位置是相同的,但"在"字的宾语在甲骨文中最具体;句中谓语中心动词语义各有特点,据此可以看出上古汉语"在"表方所结构的传承和发展变化。

也谈垫虚词后怎样归韵及一字数韵等问题

读了《中国京剧》杂志2012年第5期中尚远先生《虚字使用的几则探讨》一文（下称“尚文”），很受教益并深表赞同。其实尚文中所提“血成海”、“下南阳”的唱法并非个例。京剧唱念中垫了虚字后怎么归韵至今未曾定论，仍是各人各唱。同时我联想到归韵中的“一字数韵”现象，想在此一并谈谈看法。

虚字、垫字及归韵

拜读尚远先生《虚字使用的几则探讨》（见《中国京剧》2012年第5期第54页，以下简称“尚文”），颇受启发。对于“尚文”中涉及的有关虚字、垫字及归韵的问题，本人略有不同的意见和补充。特陈述于次，敬请尚远先生与诸位方家指正。

敦煌写本《尚书释文》“字形说解”类目研究

敦煌写本《尚书释文》基本上保存了陆德明《经典释文·古文尚书音义》的原貌,已成为学界的共识,它不仅记载了许多音义,也保存了大量的字形,其"字形说解"类目较多,内涵复杂,有"古某字""古作某""古文某字"和"古文作某"等,它们在今本《释文》中却荡然无存,所以至今未受到关注,但它们一定程度上反映了陆德明的文字观,仍具有重要的研究价值。

《尚書正義》引《說文》研究

《尚書正義》引《說文》共20條。其中全同者5條,基本相同者2條,字句參差者8條,訓釋語中用字不同者5條。對比二者對深入理解和進一步研究這兩部著作以及段玉裁的《說文解字注》都大有益處。