消费语境下国产喜剧电影人物的“滑稽”与“崇高”

从市场到消费，从创作到审美，中国电影商品化美学特征正在消费化的滚滚浪潮中经历着一次蜕变，着眼于“粉丝电影…明星经济”的与日俱增，艺术创作的崇高性正面临着“世俗消费”的严峻挑战，然而对于近年我国喜剧电影人来说，大刀阔斧剔除“类型”中图解式的视觉形象之趋势逐渐升温，

“崇高”范畴的美学意义重探

作为一个重要的美学范畴 ,“崇高”的含义经历了一个不断发展的演变过程。美学史上对“崇高”的论述往往是孤立地对其本体特征进行描述 ,而普遍忽视了它作为审美感受、情绪体验等方面的解释。结合心理学与人学视角重识“崇高” ,它就是人性追求与发展历程中特有的、必然的精神现象 ;揭示其“呼唤”“超越”等功能 ,将有助于探析“崇高”

论“崇高”精神在《史记》中的体现——以项羽、屈原、商鞅为例

“崇高”作为西方美学史上的一个专有名词,其概念范畴历来被众多美学大家所讨论,不管是朗吉弩斯、博克、康德抑或者是席勒,都对“崇高”做出了系统的理论阐释。虽然在理论体系中,中国美学词典缺少对“崇高”一词的解释,但“崇高”所包含的意义却很好地印证在了中国文学史上。不论是从成书,或是从其人物群像的刻画(以项羽、屈原和商鞅为例)来看,《史记》都很好地诠释着“崇高”精神,这种精神历久弥新,在今天这个时代也仍不过时。

“悲剧”与“崇高”——兼评《下南洋》主题的位移与嬗变

悲剧和崇高是戏剧的代表性主题，也是一对有区别却又紧密相连的美学范畴。悲剧着眼于表现个体命运、理想的陨灭，其情感源于个体的悲欢离合、生离死别、苦辣酸甜，重在表现一己之“悲”；而崇高则重在以一己反观群体的命运、兴衰荣辱，其情感源于个体投射到族类总体的生命律动，是作为群体总体性的力量源泉的感召，是个体在履行并超越这种力量的感召中历尽磨难而产生的特有的敬仰与升华的心理活动，

孔子的“大”和“壮美”与西方“崇高”美学的异同

孔子的“大”和中国的“壮美”概念与西方美学中的崇高理论相比较,虽有相通之处,但还是有本质区别的。首先,西方美学认为凡是对象的巨大都会引起主体自身力量的崇高感,而在孔子的“大”中并不能引起这种崇高感;其次,孔子所说的“大”,更多地体现了一种道德意识。大”和“壮美”的区别在于“:大”可以使人产生敬畏的心理,而“壮美”却并不使人敬畏或崇拜;再次“,壮美”和崇高范畴亦是不能等同的。从以上的分析,我们可以清楚地看到中国的哲学与美学从古代开始就朴素而明确地肯定了人与社会、个体与自然的统一,始终认为各种对立因素是能够而且应当统一起来的。这是中国哲学与美学的伟大之处。

从“悲剧”到“崇高”——《寻找李大钊》观感

话剧《寻找李大钊》通过展现以李大钊为代表的中国共产党的缔造者们革命精神的纯粹性,展现在特定历史条件下个体的悲剧性命运,投射出深刻的崇高感。悲剧和崇高是一对有区别却又紧密相连的美学范畴,

浅析西方美术作品中的“优美”和“崇高”

优美和崇高是两种截然不同的艺术审美形态,分析和探讨优美和崇高的艺术特点,在艺术美学的研究中成为必不可少的关键环节。优美和崇高有其各自独特的价值内涵和美学范畴。本文把优美和崇高两种迥然各异的艺术审美形态置于西方美术作品中,来讨论它们的艺术特点,使人们对它们有一个全新的认识。

以“崇高”的名义作恶 观立陶宛VMT国立剧院《短见》

立陶宛VMT国立剧院的话剧《短见》似乎没有引起多少人的关注,虽然只有一场,但剧院里仍没坐满,圈内观众也不多.显然,上海观众对这个戏还是比较陌生.1928年,苏联剧作家艾德曼·尼古拉·罗伯尔托维奇创作了四幕悲喜剧《自杀者》,也就是这次看到的《短见》.这是艾德曼第二个也是最后一个剧本,关注残酷社会背景下卑微的个人命运,以喜剧的手法,对那个特殊时代进行了广阔而深刻的悲剧性概括.

文艺中的“崇高”在当代是如何失落的

文艺中的“崇高”在当代失落，其原因有三：异化的极端，个人主义膨胀，艺术欣赏变为审美消费。

美学关键词“崇高”的生成和流变

中国由古老的封建社会被迫卷入近代化的洪流中，势必会产生意识形态上的种种变革，延伸到学术领域自然也会呈现出断裂式的学术发展特征。中国近代对西方美学学科的引入正是浸润在这样的时代潮流中，而学科的引进必然伴随着一系列概念、范畴作为支撑，其中出现于近代审美理想转换中的“崇高”范畴并不是来自干传统思想文化的孕育，

“崇高”与历史学——读康德美学撰述有感

将关学引入历史学。将对历史学特别是史学理论、史学史、史学批评史的发展有所裨益。本文系读康德《判断力批判》的读书笔记整理而成。

刑事诉讼立法应摆脱“崇高”

“理性宣布：一切违背人的自然感情的法律都是无益的．最终也是有害的”。

秋风春雨俱崇高——重释现代汉语诗学中的“崇高”观念

以探究滑稽著称的英国作家让·波尔（Jean Paul）曾幽默地说出了理论的尴尬：虽然每个作者都希望自己有效的定义，能够像鹰一样让附近的鸟类都消亡，但不管如何努力，他都不能预防所有敌对的定义。这个描绘，可用来形容20世纪中国对崇高（英文通译Sublime，为表述方便，笔者正文皆取“崇高”的译法）的定义的起伏和变迁。现代中国最具影响力的美学家朱光潜在1932年写就的名著《文艺心理学》中，形象地描绘了刚性美与柔性美的异同：

时代需要“崇高” 时代呼唤“崇高”——从画作《万里长城》和它的作者谈起

创作具有史诗品格的作品，是中国美术创作的当代使命。在人民大会堂接待大厅的正墙，悬挂着一幅巨型中国山水画作，名为《万里长城》。该作品与人民大会堂接待大厅的氛围水乳交融，从整体上体现出人民大会堂庄严、肃穆、华贵、大气的环境，进而体现出国家、时代、民族的风骨和精神——崇高的精神。

贺茂之 让我们走进“崇高”

北京景山后街有一处闹中取静的部队小院。两扇朱漆木门鲜艳醒目，门侧悬挂中共中央军委原副主席、国防部长迟浩田上将题写的金字牌号：走进崇高研究院。站到天井中，正前方白底勾勒出火红院徽扑入眼帘：“崇高”二字稳居中心，周围饰以挺拔仙鹤和缭绕祥云。

影视艺术应该坚守“崇高”

大众化趋势、审美取向多元化趋势和后现代主义文化思潮对中国影视艺术的影响主要是正面的、积极的,推动着我国影视艺术业的繁荣和发展,但也带来一些负面的影响。中国影视艺术应适应当代文化大环境,顺应文化发展潮流,在大众化、多样化的发展中,坚持和发扬传统的"崇高"精神;在加快产业化发展的同时,高扬人文精神大旗,避免庸俗化和艺术堕落,探索出新世纪文化大背景下的影视艺术生存和发展之道。

“崇高”之所以崇高 是因为它离我们很远--月球居委会会长西西弗斯·巴顿致全体月球居民的公开信

鉴于以下文字不可避免地会涉及对某些问题的探讨．也因为这些探讨或许会带有某些感情色彩，所以，我仅以个人名义．向全体月球居民作如下汇报：

社评——“罪恶”之所以罪恶 是因为它总是很像“崇高”

读了西西弗斯·巴顿先生的“公开信”．我几乎感动得落泪。面对千夫所指．巴顿先生选择了背负整个月球的“误解”．走向他认为即将温暖半个月球的“火堆”。

师德崇高性与底线师德

师德发展的历史和经验均证明，师德发展需要兼顾底线要求和高层次需要，师德体系需要平衡“崇高”与“底线”两个价值层面。当前的师德发展所面临的主要问题是，人们在对师德崇高性和底线师德的现实动态把握中遇到了新的状况。