葛兰西“市民社会”理论对当前我国思想政治工作的启示

在当代中国,要发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用,就必须加强全党的思想建设,必须用先进的理论武装全党、教育人民,必须发挥思想政治工作的教化和引导功能。我们要充分认识新时代加强和改进思想政治工作的迫切性和极端重要性,并始终坚持要以思想政治工作为指引,确保党在意识形态领域的绝对领导权,更好激发强大的凝聚力向心力。随着社会结构和利益格局的逐渐调整,群众诉求也日趋多样化,迫切地需要用多样化的理论去充实和支撑党的思想政治工作。安东尼奥·葛兰西“市民社会”理论中夺取社会文化(意识形态)领导权的这一思想对改进和提升我国思想政治工作方法,加强和巩固思想政治工作的功能及地位,贯彻和落实社会主义核心价值观都具有一定的借鉴意义。

从“市民社会”到“人类社会”——《关于费尔巴哈的提纲》第10条解读

当前,关于＂市民社会＂①的讨论依然是学界关注的一个重大课题。尤其是这一理论所预设的＂自由平等个人＂和＂私有财产权＂等理念经由全球资本主义的扩张而日益深入人心,在此情势下,考察马克思的市民社会批判似乎显得不合时宜。不过,对于一些常识性概念进行不断省察不仅是保持观念敏锐性的需要,还在于立足新的思想语境批判我们曾确信的价值观念,看它们是否需要修正或改变。＂市民社会＂正是属于需要重新反省的重要词汇之一。

“市民社会”及其在《资本论》中的逻辑地位(一)——兼与沈越教授商榷马恩著作的翻译问题

市民社会在马克思著作中具有两类四种含义,应基于马克思独特的思维方法把握不同含义之间的内在关系。作为资产阶级意识形态核心理念的"市民社会",与所谓普世价值密切相关,它是马克思理论集中批判的对象。如果说马克思具有某种市民社会理论的话,也只能看成基于唯物史观把握资本主义生产内在机理的理论。应从原则高度明确反对将两种性质的市民社会理论有意无意地混淆起来的做法。沈越教授将市民社会臆想为没有阶级属性的永恒的"中产阶级"社会。认为西方经济学、西方哲学等只是这种没有阶级属性的市民的意识形态,不具有资产阶级性质,应该不加批判地原原本本地"拿来"。他还试图通过个别德文词的辨析,一方面将苏俄马克思主义和中国既有的马克思主义理论贴上"伪马克思主义"的标签,另一方面把马克思理论整体性地改造成没有阶级属性的意识形态意义上的市民社会理论。实质上是有意识地将马克思理论与西方意识形态混为一谈。

西方思想家“市民社会”论评析

在当代西方社会发展中,市民社会重新获得人们的青睐,一方面,源于在历史上市民社会中的资产阶级曾经是争取民主的主要力量,市民社会与民主似乎具有天然的相关性,另一方面,则源于在理论上重新把握当代西方新社会运动的迫切要求。当代西方社会运动的发展是市民社会概念复兴的社会基础。在西方,由于当代社会运动的平民无产阶级性质,重新复兴的"市民社会"具有非传统市民社会性质,是某种新形态的"市民社会",明确这一点,或许对我国今天的社会建设能有一些启迪。

“市民社会”的本质界定与人的哲学——马克思主义哲学与人的哲学关系问题评说(之五)

有关市民社会的认识和研究,在整个马克思主义研究、包括其发展史的研究中,并不占显著的位置,但却连绵不断,直到今天仍有这方面的文章出现。是不是＂食之无味,弃之可惜＂？可能会有人这样认为,但我觉得实际情况并非这样,而且也不应该这样。一项理论有无价值或有多大价值，主要取决于其对人类社会实践所起的作用．

走向“市民社会”的“精神”——拟黑格尔审思“鲁迅与20世纪中国的都市化进程”

引言 本文旨在援引黑格尔的精神哲学特别是其“主奴辩证法”及“市民社会”的思想审思“鲁迅与20世纪中国的都市化进程”这一命题。应当承认，黑格尔并非鲁迅自觉的重要精神资源。在早年的《文化偏至论》一文里，鲁迅把黑格尔视为以尼采、克尔凯郭尔等为代表的“新神思宗”要反驳的“主智一派”的集大成者，而前者才是鲁迅心仪的。①武断地说，鲁迅研究的传统中直接证成鲁迅此类“文化偏至论”别具合理性的做法代不乏人。

“历史唯物主义”国家观与“市民社会”国家观的比较——从马克思到葛兰西

国家问题是马克思和葛兰西理论研究的重要内容。其中,马克思从唯物史观的角度出发建立了"历史唯物主义"国家观;市民社会理论贯穿葛兰西国家观研究始终,故称其国家观为"市民社会"国家观。葛兰西"市民社会"国家观是对马克思的继承和发展,但二者又有所不同,区别在于国家的概念、国家的职能、国家的权力、国家的消亡等方面。葛兰西从市民社会的角度探讨国家问题,为全面认识和发展马克思的国家理论提供了重要借鉴和有益参考,但受其理论缺陷的限制,未能从根本上超越马克思的国家观。

我国“市民社会”研究应注意的几个问题

在学术界 ,各家各派对市民社会的理解和界定存在着诸多差异 ,我国学者讨论市民社会问题时应着力关注市民社会概念 (范围、层面和性质 )界定、国家与社会之间理想模式的建构 ,以及我国现实中市民社会的发育成长状况等问题。

“市民社会”——西方法治产生的历史根源

西方法治作为一种强势文化,一直倍受关注,然而,究其原因,却意见纷呈,本文以为,西方法治产生的深层根源在于西欧中世纪国家和社会之间的独特社会架构——“市民社会”,具体表现为,城市管理为现代民主积累了丰富的管理经验;城市契约开创了民主宪章的先声;市民阶级的形成滋生了现代法制的主体;市民阶级的争权运动确立了现代法律的权威;市民阶级的交往和本性加速了法律形式化的形成。

浅析葛兰西的“市民社会”国家观研究

在讨论国家间题，他独树一帜提出了“市民社会”理论，并以此为红线贯穿其对国家内涵、职能、权力和消亡等问题的认识，着重突出了市民社会的意识形态与思想文化等因素对国家的重大影响，葛兰西对国家的这些“软件”的分析，为我们考察国家间问题，认识现代资本主义国家提供了一个崭新的角度．这正是其对国家学说的理论贡献所在。

对本期部分论文的评介——对《1843年马克思的市民社会概念初探》一文的评介

本期有部分文章，在寄来的时候，曾附有指导教师（或专家）的简短评介。还有个别文章，是我们寄请有关专家审阅时，专家写来的意见。这些评介性的意见，对读者有一定的参考作用。特附载于下。如何理解马克思早期著作中“市民社会”的概念，是研究马克思主义哲学产生的关键问题之一。到目前为止，国内外关于这个问题的具体研究还比较少。苏联巴加图利亚在《马克思的第一个伟大发现》中，用所谓“代换”的方法，把“市民社会”的概念说成是相当于“经济基础”或“生产关系的总和”的概念。这样，实际上否定了马克思主义哲学的发展历史。

“文明的”市民社会与“文化的”市民社会

市民社会产生于西方早期资本主义的发展时期。作为舶来品,"市民社会"这一概念影响着德国。德国的知识分子结合德意志民族文化的特点赋予了"市民社会"以文化的意蕴,使德语语境中的"市民社会"超越了西方资本主义单纯的经济意蕴,而使"市民社会"具有了"德国特色"的文化意义和政治意义。马克思更进一步发展了德语语境的"市民社会",使市民社会含义既有文明意识,又有文化意识。

民法对构建市民社会的价值分析

1．市民社会的内涵。“市民社会”一词译自英文“CivilSociety”。亚里士多德在历史上第一次提出了“市民社会”的概念，认为市民社会是指政治共同体或城邦国家，即自由和平等的公民在一个合法界定的法律体系之下结成的伦理——政治共同体。黑格尔在《法哲学原理》一书中第一次概括了现代市民社会理论的雏形，认为市民社会是由私人生活领域及其外部保障构成的整体。马克思批判地继承了黑格尔市民社会理论的合理内核，坚持历史唯物主义和辨证唯物主义的立场，他认为市民社会是“私人利益的体系”或特殊的私人利益关系的总和，它包括了处在政治国家之外的社会生活的一切领域。因此，市民社会是一个具有历史性的概念，其经历了同政治社会一体的古代一元论、同国家分野的二元论以及同经济、国家三分几个不同时期：市民社会是一种历史现象，在不同的历史时期及不同的文化背景下，其含义、构成、作用也会有所不同。

析葛兰西市民社会的理论

“市民社会”这一概念不是葛兰西所创造的．是源于西方政治学概念．具有悠久的历史和丰富的内涵。不同时期、不同的社会历史环境，市民社会的概念不同。市民社会理论发展主要有二三个阶段。

马克思“市民社会”理论对构建和谐社会的意义

马克思"市民社会"包括了在生产力基础之上发展起来的整个私人活动领域,包括社会自组织的文化交往和制度建构,物质交往或经济关系。市民社会的发展促进政治民主化;市民社会的发展对政府行为构成了有力的制约;市民社会的发展促进经济市场化。中国市民社会在发展过程中存在民间组织独立性难以保证;监管困难;资金匮乏的问题。着力培育具有真正市民精神的和谐社会主体——市民化的公民;充分发挥社会团体在化解矛盾、调配利益中的作用,起到有益的职能承接作用;进一步调适国家与市民社会之间的关系,扩大社会自主空间。

全球治理视野下的世界市民社会

李佃来撰文《论哈贝马斯的世界市民社会理论》指出，20世纪90年代以来，世界市民社会理论是哈贝马斯普遍性政治哲学之创构的焦点。哈贝马斯界定和讲述“世界市民社会”，虽然在一定程度上与他界定和讲述“市民社会”的方式相重合，但由于涉及不同的语境和问题，这两个概念在外延和内涵上存在诸多殊异。具体地说，在世界市民社会的理论框架中，哈贝马斯主要凸显的是全球化语境下民族国家及其同时链接到的主权、

从理性国家观到“市民社会决定国家”

社会和国家的关系一直是经济政治学里的核心话题。对于二者关系的理解,不同的学者有不同的看法,其中以黑格尔为代表的"国家高于社会"的国家主义传统受到不少人的追捧,这些追捧者中就包括青年时期的马克思。在柏林大学学习期间,马克思很大程度上接受了黑格尔唯心主义的社会理论,并一度成为青年黑格尔主义者。但是在《莱茵报》工作期间,马克思开始质疑黑格尔的国家观和社会理论,并一度陷入困扰之中。于是,他带着对现实社会的困惑重新对黑格尔的《法哲学原理》一书进行了批判性研究,并撰写了《黑格尔法哲学批判》一书。与此同时,马克思还大量阅读了史料并进行了深度分析,撰写了《克罗茨纳赫笔记》来支持他对黑格尔法哲学的批判。就在对黑格尔的批判中,马克思得出了"市民社会决定国家"这一结论。