从“应得的惩罚”原则看我国的量刑原则

“应得的惩罚”的量刑原则主张刑罚的首要目的在于惩罚犯罪,实现刑罚的公正性、一致性,保护公民的安全。这种正视刑罚的惩罚功能、注重对社会和被害人保护的观念对于我国刑法理论界过分追求刑罚的功利主义,为刑罚加载诸多不能协调之目的,导致刑罚的本质功能不能很好实现的情形,应当是一种有益的反思。

西方社会公正观念史中的“应得”问题及其理论启示

西方社会公正观念史的语境中,分配正义有一条清晰的思想行进路径,即“应得”:人之为人,各安其位、各尽其职、各取其份、各得其所。具体而言,古希腊哲人的“德性”、中世纪神学的“秩序”、近代思想家的“权利”、现代思想家的“功利”和当代思想家的“自由”无不体现出各具时代特征的“应得”向度。不可忽视,由古代德性主义、中世纪神权主义、近代权利主义、现代功利主义以及当代新自由主义构成的五大公正原则,对当下社会的公平正义构建具有一定意义的理论镜鉴,诸如主体意识的激活、道德修为的提升、个性自由的尊重、生命伦理的关怀,等等。但是,无论其中的美德、理性、权利,抑或其中的意志、自由、和谐,都不是现实的公正而是抽象的公正;不是革命性的公正而是保守性的公正;不是实质上的公正而是形式上的公正;不是属于劳动人民的公正而是属于一部分阶级、一部分群体的公正。对之,我们需在实践中加以辩证分析。

“应得”对籽瓜白粉病的防治效果研究

近年来,白粉病对籽瓜的产量影响较大,本文为有效防治籽瓜的白粉病开展了药效试验,结果表明,"应得"有一定的防治效果,发病初期防治效果明显,可达75.48%,在白粉病大爆发的年份,药剂浓度应采用800倍液,建议与其他药剂交替使用。

马克思实质正义的逻辑指向

作为一种实质性的正义要求,"给每个人其应得的"一直是讨论社会正义的核心内容。然而,这种基于"应得"的正义讨论事实上总是不自觉地将正义的实质性安排交由外部社会共同体或社会秩序本身来完成,但外部秩序本身的建立及运行却有其自身的正义逻辑,因而这种逻辑本身便也仅是道义上或伦理上的价值。相反地,马克思深入剖析了决定社会秩序的基础性力量,将正义的价值基础置于满足人类自身的存在、发展与自我实现的需要的生产实践之上。由此,实质正义的评判标准便是由人类自身需要的范围及其程度决定的,而非"应得"。同时,完备形态的正义之实现亦是一个历史的进程,马克思正是立足于"人类社会或社会化的人类"这一后阶级社会的正义形态的相关规定来审视并超越正义的"应得"逻辑的。

“应得”正义观:分配正义视角下邻避风险的化解思路

在现代风险社会中,社会分配的对象不再仅仅是物质财富等利益内容,风险本身也成为重要的分配对象。随着城市化的快速发展和现代技术的广泛运用,邻避风险成为风险的重要类型,邻避设施的选址和建设过程实质上正是对设施的风险进行分配的过程。风险分配的不正义是导致邻避风险易发的深层原因,追求风险分配的正义性成为化解邻避风险的一种思路。本研究在分配正义的视角下,阐释和构建以"应得"为核心的分配正义观,关注社会共同体基于共生共在的共同命运,在面临邻避设施选址及建设中不可避免的分歧和冲突时,通过开放式决策培育德性和审议共同善,在参与主体、决策模式及程序、空间的分配等方面追求公共利益和个人利益诉求之间的平衡,从而实现对邻避风险的妥善化解。