以“应然”试之:教育评价改革的基本逻辑与实践条件

作为教育发展“指挥棒”的教育评价,“以‘应然’试之”是其基本逻辑,也是其改革的基本方向。当下教育评价存在的问题,根本的在于对这一基本逻辑的违背,很多现象,如“五唯”,就是在“试之以‘不应’”,并具体地表现在评价目的、评价方式、评价内容、评价主体等诸多方面。因此,要想有效推进教育评价改革,首要任务就是要从评价的目的、方式、内容、主体等方面深入探索教育评价的应然原则,构建合理的教育评价标准体系。除此之外,要想真正达到“以‘应然’试之”的状态,还需要诸多实践条件的支持,如对教育的认知基础、规范教育评价行为的法理条件、教育评价的技术条件以及社会生产条件等。

“应然”与“实然”视角下体育竞赛表演权的法律保护研究

体育竞赛表演的法律保护一直是倍受争议的问题。在"实然"视角下,国际条约及有关法规没有把体育竞赛表演纳入表演的法律保护中,我国著作权法及实施条例也没有把体育竞赛表演纳入表演法律保护中。在"应然"视角下,从洛克的劳动理论、人格财产论、经济激励理论及社会现实需要的角度论述了体育竞赛表演保护的必要性和可行性,认为体育舞蹈、武术、花样游泳、花样滑冰、艺术体操、健美操等体育项目应受著作权法保护。

农村体育教师培训的“实然”与“应然”

根据党的十七大关于“加强教师队伍建设，重点提高农村教师素质”的要求和《国家中长期教育改革和发展规划纲要》精神，为进一步加强教师培训，全面提高教师队伍素质，教育部在2011年1月4日教育部下发《教育部关于大力加强中小学教师培训工作的意见》（教师[2011]1号，下文简称《意见》）指出：教育大计，教师为本。教师培训是加强教师队伍建设的重要环节，是推进素质教育，促进教育公平，提高教育质量的重要保证。近年来，各地各校积极采取措施加强教师培训，教师队伍建设取得明显成效。

试论校外教育活动的“应然”状态

由于受各种因素的影响,当前在不少学校的校外教育活动中出现了缺失及功能异化等现象,对青少年的成人和成才产生消极影响。因此,校外教育活动面临着改革和完善的问题。研究校外教育活动的"应然"状态,可以为校外教育活动的改革指明方向。

经“可然”推“应然”

以往解决“休谟问题”的各种推导方法都不是普遍有效的。这启示我们 ,与其探索“实然”与“应然”间还无从定性的关系 ,不如从“应然”开始 ,探索蕴涵“应然问题”的必然前提。经分析 ,“应然问题”的充要条件是“可以这样做 ,也可以那样做”的“可然” ,而“实然”则只是部分“应然问题”的间接前提。在逻辑上我们可以做从“实然”到“应然”的推导 ,但在实践层面只适宜从需要解决的“应然问题”开始推导“应然”。这个推导过程的关键是“可然”到“应然”的过渡 。

儒家伦理精神现代转型的“实然”、“应然”、“适然”论

本文以“代表先进的生产力”的重要思想为指导,分析儒家伦理精神“生产力代表性”的“实然”状况,“代表先进生产力”的“应然”要求,寻求到转型的“适然”途径。

民族院校大学生人际关系的“应然”和“实然”

民族院校大学生在人际交往过程中"应然"和"实然"状态之间是否总是一致的呢?通过访谈调查发现,民族院校大学生在处理与其他民族同学的关系时,认识上已经达到了相当高的水平,而其实际行动与其认识水平是不相符的。研究验证了民族院校大学生交往过程中"应然"和"实然"状态之间存在着不一致甚至矛盾现象。解决这一矛盾,首先要承认并正视这一事实,其次要顺应大学生心理发展规律,通过价值观辨析程序形成人际关系的价值观体系。

“实然”和“应然”之间——文学反思录

如果我们确认文学面对的是人，是人的生存事实和心灵事实，大概就不会忽略它的世俗关涉。人早已不是“自由自在”地生活在“大自然”之中，现代人对此向往不已，但我们别无选择，我们只能被结构在一定的社会政治、经济、文化等等之中，不只是无可奈何，同时还包涵了我们“心向往之”的手造，如社会进程中国家机器的“完备”、法理法制的“完善”等等。

我国高校青年体育教师培训的“实然”与“应然”分析

为加强高等学校青年教师队伍建设，教育部、中央组织部、中央宣传部、国家发改委、财政部、人力资源社会保障部联合下发《关于加强高等学校青年教师队伍建设的意见》（以下简称《青年教师建设意见》），明确要求各高校加强青年教师的教育教学能力培训，建立健全新教师岗前培训制度和每5年一周期的全员培训制度，并鼓励青年教师到企事业单位挂职锻炼，到国内外高水平大学、科研院所访学以及在职研修等，以帮助青年教师的专业成长，这足以看出国家对青年教师的重视。

当代中国大学文化建设的“实然”与“应然”

随着我国社会转型的加速,当代中国大学文化正面临着多重的挑战和考验。如何立足现实,面向未来,正确认识和处理大学文化建设中的困惑与问题,创造性地构建与完善中国特色社会主义的大学文化,是摆在我们面前迫切需要深入研究的一个重大课题。鉴于此,我校邀请几位专家以"当代中国大学文化建设"为主题进行了座谈,就当代中国大学文化建设中的"实然"与"应然"、"定位"与"使命"、存在的问题与建设的路径、大学文化的性质以及以策划来统领大学文化建设的整体工作和构建富有特色的大学激励文化等,从不同视角进行了深度解读。

中国民本思想,“实然”还是“应然”?

很早便读过夏勇教授的《中国民权哲学》，并断断续续做了一些读书札记。最近，再次读到这本书，又陆续读了若干评论，使我下决心一定要“写点什么”。不言而喻，“权利”“民权”已成为当下中国最流行的话语和最强劲的声音之一。近代以降，民权一直被看做解决中国问题、打开中国枷锁的扣结。梁启超说：“君权日益尊，民权日益衰，为中国政弱之根源”。

课程建设的“应然”与“实然”:一个后现代的检视

后现代主义是20世纪末流行于西方社会的一种哲学和文化思潮,它在中国教育领域的发展中呈现出"应然"和"实然"的矛盾状态。后现代主义的"应然"有助于课程自由发挥并构建理性民主的空间,有助于课程文化创造性地表达,有助于师生关系中权威的挑战与消解。后现代主义的"实然",在中国教育理论界表现为"虚假繁荣",在实践中表现为"孕育但发展受到阻滞"。然而,后现代主义对于疗愈消费主义和"划一思维"在内的各种现代病是不可多得的"良药",其在改革开放的中国及教育领域有很大的发展空间。

大学定位“应然”与“实然”的制衡

在大学定位的问题上,存在着"应然"与"实然"的错位矛盾。这一矛盾突出表现在学术自由与社会干预的冲突之中,而这一冲突又是缘于对大学外在社会性与内在学术性这样两重属性缺乏深刻理解所致。解决这一矛盾的出路在于给大学科学定位,这就是在大学两重属性的基础上,使之既适应社会又引导社会,达到"介入"与"超然"的最佳平衡。

这样的结尾,可信吗?——探讨文学作品中“实然”处理为“应然”的几种情况

一天，当我和学生一起分析《愚公移山》最后一段的时候，突然，一位学生举手提问。于是，便有了如下的师生对话： 生老师，《愚公移山》的结尾这样安排，可信吗？师为什么提出这样的问题？生因为根据地理学的理论，我认为愚公要想移走这两座山，几乎是不可能的，但是为什么作者最后却用这样一个神话般的结尾来收缩全文呢？师很好!这个问题大家思考过吗？

改革场域中传媒知识精英的角色“应然”与悖论考察

笔者曾在《被忽略的传媒知识精英》一文中提出“从目前所搜集到的文献而言，执政党或政府、传媒机构及其工作人员、相关利益集团甚至社会公众都得到较充分的重视与研究，唯独在传媒知识精英与新闻改革之间的关系方面几乎阙如，最起码有以下几个问题还没有被提起：传媒知识精英的内涵、概念；传媒知识精英在新闻改革中的作用、功能；在当前知识生产制度中，关于新闻改革的理念、目标远景等是如何被生产出来的，这种知识生产的模式有何特点，又内生出怎样的局限，等等。”

现时代境域下高校意识形态教育的“应然”理路

在现时代境域下,马克思主义意识形态遭受冲击。为使青年学生确立和坚定正确的世界观和人生观,高校意识形态教育应以马克思主义人学思想为指导,坚持政治性话语学理性阐释的根本理路;立足于"现实的人"的生存和发展的需要;采取教师主导地位前提下的真诚对话这样的教学手段。

“三维目标”由“应然”走向“实然”——新课程“三维目标”解读

新课程的“三维目标”是一种“应然”的指向,它体现了一种新的思想理念,寄托了人们对教育的理想,对“三维目标”的涵义认识不足必然会导致实践中的偏差。使“三维目标”由“应然”走向“实然”,应在把握其涵义和内在联系的基础上,寻求“三维目标”与课堂教学目标的整合点,把握“传统教学”与“现代教学”的平衡点。

超越“当下”，走向“应然”——《唐雎不辱使命》新解读教学实践

【课堂实录】一、抓主导因素。重拟标题师：上节课我们已经完成文言教学，本节课我们着重分析课文内容。请同学们要注意学习分析课文的方法。先问一下课文中出现了哪些人物？生：唐雎、秦王、安陵君。师：他们之间发生了什么故事？生：秦王想用五百里土地换取安陵国，安陵君以守祖业为由婉言拒绝了，秦王不高兴，安陵君派唐雎去秦国解释。在解释过程中，唐雎对秦王的威胁针锋相对，甚至拔剑拼命，秦王道歉。

这才是“应然”的阅读教学——《从百草园到三味书屋》的教学总结

《从百草园到三味书屋》，这是一篇人们耳熟能详的经典文本。应该说，每一个教者都知道在这篇课文中教什么，那就是——“我”童年的快乐以及“我”对童年生活的怀念。当然，还有就是用叙述性文体的相关概念去解释哪些语句是描写，哪些语句是细节。我们的阅读教学就停留在这种“实然”地步。这可谓阅读教学的当下情景。给这种阅读教学冠以名称，则为认知性阅读教学，即在说明、解释该文本讲了什么。这样的阅读教学，除了重复某些讲了一遍又一遍的关于描写的知识外，

档案行政执法的“应然”“实然”“行然”

在法学中有“应然”与“实然”两种说法，分别出自法学中的自然法学派和分析法学派。“应然”是前者的主张，指的是应该的样子，认为正义是法追求的主张，是一种应然法，比较理想。可通俗地理解为“学理”派。“实然”是后者的主张，指的是实际的样子，认为法学的研究对象是国家制定和认可、在实际生活中真实存在的法，是具有一定实际效率的法律。可通俗地理解为“法理”派。