印刷文化视域下的诗学考察——评王宇根《万卷:黄庭坚和北宋晚期诗学中的阅读与写作》

王宇根《万卷：黄庭坚和北宋晚期诗学中的阅读与写作》是近年出版的一本研究黄庭坚及宋代诗学的重要著作。该书论述了黄庭坚诗学观念中的法度与典范意识，揭示了阅读在黄庭坚诗学体系中的核心位置，并将对“阅读之法”的重视视作诗人对印刷技术发展所造就的新兴物质文化现实的积极回应。书中所呈现的问题意识以及文化研究与文本细读相结合的研究方法足兹借鉴，同时也留下了值得进一步思考与讨论的话题。

《祖庭事苑》词语考辨三则

《祖庭事苑》是北宋睦庵善卿编写的研究禅宗语录语词的著作。该书辨形释义精允,发前人所未发,但百密一疏,其对一些疑难词语的解释需作进一步考辨。本文举出三则予以考释:“特石”非“大石”义,当为“硬石、顽石”义;“韩情”“韩卢”义同为“黑狗”,而“韩情”或为“韩青”之假借,“韩青”为“韩卢”之异名;“棬(圈)挛”为“圆圈、圈套”义,从词源来看,“棬(圈)挛”当是由“圈”读音向后拉长形成的叠韵联绵词。

单亲家庭学生的个性特征及引导对策

当前,随着社会的变革和发展,单亲家庭(离异家庭)越来越多。单亲家庭学生面对沉重的社会压力和心理压力,容易出现个性特征的异常,形成孤僻、自卑、自闭、缺乏自信等心理问题。分析、研究单亲学生的性格特点,正确处理他们产生的心理问题,引导单亲学生走向成功,是每位教育工作者的重要任务,是教师专业技能水平提高的需要。

《祖庭事苑》的训诂学成就

《祖庭事苑》是中国禅宗史上最早解释禅宗语词的辞书,该书在文本辑佚、古籍考订、文字训诂研究等方面都具有重要的参考价值。从解疑析错、探明语源、审音辨形三个方面,考辨书中的12则词条,以此管窥《祖庭事苑》的训诂学成就。

关于吐鲁番出土文书《张海隆夏田契》之释疑——兼与鲁山先生商榷

本文通过对“夏、边、舍、庭、玫围、获”等词的注解和诠释 ,揭开了覆盖在《张海隆夏田契》上神秘的面纱。

前蜀杜光庭记传类文献词语考辨数则

前蜀道教学者杜光庭撰述了大量记传类作品,其用语能够较好地反映晚唐五代语言的真实面貌,是研究近代汉语的宝贵语料。选取作品中6条词语,对其词义展开考辨:“龛子”是用以容纳人或物品的器具,“煦工”“煦力”指受雇出卖劳力,“功煦”则是出卖劳力之人,“力”指财力、财富,“轻果”为轻率、冒躁义。考证中参考了《汉语大词典》与《近代汉语词典》的释义,辨析并指出其在收词、释义与引证等方面的疏漏,揭示了道教记传类文献对辞书编纂的价值。

论黄庭坚《竹枝词》的创作及其《竹枝词》史的建构

北宋诗人黄庭坚对《竹枝词》有特别嗜好,先后创作四组《竹枝词》,虽然仍可歌,但就艺术风格而言,则奇变横生,已经由乐章体转变为徒诗体。黄氏《竹枝词》仍然继承唐代《竹枝词》抒情激越的特点,与后世专写方俗、主观抒情性弱化、风格多趋平顺的《竹枝词》很不一样。从评论方面来看,黄庭坚对《竹枝词》有较多的叙述与评论,尤其是他对刘禹锡《竹枝词九首》创作时地、词史地位、审美价值的相关论述,实可视作《竹枝词》史的第一篇专论。

岳阳楼门联何病之有

当前,岳阳楼大门对联“洞庭天下水;岳阳天下楼”引发了联界一场热烈争论。其实,此联是律绝的首联,完全符合联律。不过,它是王力指出过的丑类特殊形式。是本体“仄仄平平仄,平平仄仄平”的拗救变体,即“仄仄平仄仄,平平平仄平”。关键是“洞庭”之“庭”在此联中应是仄声。在援引唐杜甫、宋陈与义诗和古今有关洞庭楹联,“庭”仄读作为例证,说明此联完全合律,绝非病联。

黄庭坚禅学管窥——以贬谪黔戎时期为中心

观察黄庭坚中年时期学禅的经历,可以看出黄庭坚与佛教和禅宗的关系。黄庭坚学佛,是为了解决现实人生的问题,其佛学从本质上说,是一种生命哲学。黄庭坚自号“山谷道人”是其正式皈依佛教的标志,其在佛教与神仙道教方面有不同的态度。黄庭坚属于临济宗黄龙派,参悟黄龙禅学的重要“话头”,并有自己的领悟。黄龙派重视教学、“钳鎚妙密”的教学方法对黄庭坚平常的教学法也有影响。禅宗的修习上,有重宗与重教的区别,黄庭坚在禅学上宗与教兼重、经论学习与“话头”参悟并重,他在思想上不仅不拘于一派,而且融合儒释道三家。从元祐末到贬谪黔州、戎州时期,是黄庭坚佛禅之学的精进期。依据佛教的实相、涅槃等概念,尝试探测黄庭坚领悟佛学的高度。

《庄子》札记三则

在先秦典籍中,《庄子》一书中蕴含着丰富的语汇资料,也为后人解读此书带来了不少困难。长期以来,人们对其中的“逍遥”、“大方”、“迳庭”等词语的理解一直存在着偏差,需要进一步澄清。《庄子》中“逍遥”、“大方”、“迳庭”三个词语分别应作“无事”、“大国”、“偏激”来理解。

查慎行与查嗣庭兄弟所遭逢的两大案再考

本文推断在康熙二十八年洪昇国丧演剧一案遭国子监斥革的查嗣琏,应是于三十二年春再入都准备参加顺天乡试时,将籍贯自海宁改成钱塘,并更名慎行,希望能在仕途上重新出发。查慎行兄弟与子侄的科第甚盛,约三十年间即出了五进士、五举人。然雍正四年已七十七岁的慎行竟以“家长失教”遭弟嗣庭试题案株连,此一文字狱令其家总共十五人被逮入都,煊赫一时的查氏几乎家毁人亡,相关清代地方志的科第名单更将查嗣庭的资料全部删削,且未为其立传!遭“蒙恩放归”的查慎行旋于三个月后抑郁而终。

两汉皇家宫廷研究的精品之作--读宋杰《汉代宫廷居住研究》

宋杰《汉代宫廷居住研究》从宫殿建置的角度出发,将静态的建筑空间与活动着的人相互联系,对两汉皇室的居住情况、侍奉机构及其时代特征做了深入探讨。其主要特点有四:一是独特丰富的研究内容,系统考察了汉代的两宫分居制度、皇帝的居住区域、禁内侍奉机构、东汉宫室徙居、后妃居处的演变、后妃的“就馆”与“外舍产子”风俗、两汉时期的太子宫等;二是扎实可靠的研究方法,将传世文献和出土文献、考古报告有机结合起来;三是富有创新的研究结论,对两宫分居制度、“外舍产子”风俗、灵帝的历史地位、太子宫的位置、黄门始于何时等问题多有发覆;四是历史学、人类学、民族学等多学科交叉的研究视野,颇具启发意义。该书在某些史料的引证与理解方面,以及个别论著和古籍版本的选择等,亦存在不足。但瑕不掩瑜,仍可谓近年来两汉皇家宫廷研究的精品之作。

温庭筠文笺证暨庭筠晚年事迹考辨

现存温文绝大多数作于晚年。通过对它们的笺证,可以考见庭筠在大中、咸通年间的一系列重要活动,如羁游、多次应举、贬谪、两次寄幕、干谒交游等,为其晚年生活勾画出一个轮廓。

论黄庭坚学陶诗

黄庭坚学杜众所公认,而黄与陶诗的关系则历代以来鲜有提及者。实际上,黄庭坚虽然没有像其师苏轼那样大张旗鼓地学陶,并有一系列和陶之作;但黄庭坚与陶诗也有很深的渊源:少年时代即喜好陶诗,晚年读陶诗更是“如渴饮水,如欲寐得啜茗”。黄庭坚在诗歌创作生涯中毕生追求不俗,而陶渊明那种处俗世而超然的人格境界及其质实朴素、自然淡远的诗风与黄庭坚的追求显然有契合之处。事实上,晚年的黄庭坚也确有一些学陶的成功之作。

两汉掖庭女乐考论

本文通过考察两汉掖庭制度建设之始末,尝试从制度史的角度,分析汉代掖庭女乐的性质、功能、音乐品类,探讨其发展并得以繁盛的历史原因,阐述它对中下层贵族蓄伎之风产生的影响,揭示它在乐府音乐和乐府文学的发展、繁荣、传播中的历史意义。

释“洞庭”及其相关问题

唐宋以来,"洞庭"一词的含义一直被解释为"洞府之庭"。这种认识是错误的。洞庭一名的语源很可能来自古百越民族语言,为红色平地之意;《尚书.禹贡》导江章中的"东陵"一名,很可能同样源于古越语,为"洞庭"的汉字异记。秦洞庭郡的治所应该在索县,也就是后来西汉武陵郡的治所,当今湖南省常德市东北韩公渡镇城址村。刘宋以来,有学者指太湖为洞庭湖别名,当是在道教思想的影响下附会出来的说法。本文为正确认识上古时代湖南洞庭地区的自然地理面貌提供了新的思考角度。

中华书局本《道教灵验记》校读献疑二则

唐末五代著名道教学者杜光庭所撰《道教灵验记》是一部道教神话故事集,也是研究近代汉语的宝贵语料.中华书局2013年版(收录于《杜光庭记传十种辑校》)是目前使用最广的标点本.本文拟就中华书局本在整理中出现的讹文与误校等两则问题展开商讨.

梦幻与真如──苏、黄的禅悦倾向与其诗歌意象之关系

本文讨论以苏轼和黄庭坚为代表的宋代士大夫禅悦倾向的两种类型 ──梦幻与真如，并分析其禅悦倾向对诗歌意象选择和诗歌风格的影响。

岑参诗与唐轮台

轮台有汉轮台、唐轮台之分。汉以后,轮台演化为一个典故,成为西北边地的代称。唐轮台为庭州属县,设于贞观十四年,距庭州州治四百二十里。但出现在唐人诗文中的轮台,在许多情况下,并不指轮台县,而是沿用汉轮台的历史典故,以轮台代称西北边地,或用轮台指称西州、庭州一带地区;长安二年庭州改置北庭都护府,轮台更明确地成为北庭都护府辖区的代称。岑参第二次从军西域,在北庭都护、伊西节度使封常清幕中任职期间,写有多首“轮台诗”,这些诗中所称“轮台”,实指北庭都护府驻地,而非轮台县。

宋代《演雅》诗研究

本文讨论了长期以来在文学史研究中被忽视的黄庭坚的《演雅》诗及其仿效作品的价值和意义。认为黄庭坚与陆佃曾为史馆同僚,有若干证据表明,《演雅》的创作很可能受《埤雅》的启发,而其知识背景与创作动机则与元文学传统试图解构颠覆熙丰经术传统相关。《演雅》综合运用了拟人、用事、隐括、反讽、赋体、打诨等多种艺术方法,从而成为一个具有多重性质的象喻性文本。由于《演雅》旨意的开放性和不确定性,后来号称“效演雅”的诗歌便有了拟人戏谑型、博物类书型、格物观理型、寓言讽谕型、咏物题画型、主题综合型等等对《演雅》的多元化仿效和演绎。