“新感觉派”的“异端”与“他者”——施蛰存与川端康成的类同性论析

施蛰存作为新感觉派代表作家,他更多地依恋于传统,其创作表现出传统美的特色。其创作风格的独特性以及相对于新感觉派所表现出的游离性,还有他不承认自己是新感觉派作家等等,都表现出他与日本新感觉派“异端”分子川端康成的类同,且其创作明显受到川端康成的影响。

“十七年”文学中的“异端”小说

概述 洪子诚在《中国当代文学史》中说：“在五十到七十年代，文学主张和文学创作的统一性是这个时期文学的总体面貌，但在某个时候、某些作家那里，时或有偏离规范的‘异端’现象出现。对本时期的那些偏离、或悖逆主流文学规范的主张和创作……用‘非主流’这一用语来表示。”①在当代文学发展中，

李贽“异端”伦理思想对雅俗文化的影响

作者以李贽"异端"伦理思想对当时及后世雅俗文化的影响为视角,认为李贽以现实化、世俗化、生活化为主要特征的"异端"伦理思想,深刻地影响了中国雅俗文化的发展,并促成了中国伦理思想由古代向近现代观念的转型,其敢于打破千百年相沿之是非,独出胸臆、敢言私欲个性和反对封建统治的战斗精神,对于我们今天正在进行的改革开放大业和社会主义市场经济条件下的精神文明建设,对于我们在新世纪道德建设征程中进一步开拓新视野、树立新观念、步入新境界,都具有积极的推动作用和参考价值。

马克思主义中国化进程中的“异端”论、“民族主义”论辨析——兼论马克思主义中国化的实质

"马克思主义中国化"命题的提出,是马克思主义发展史中的一个重要问题,其实质反映的是马克思主义理论与中国具体实际的关系。在对待马克思主义中国化这一提法上明显存在着两种错误观点,一种认为马克思主义中国化是马克思主义的"异端",一种认为马克思主义中国化是"民族主义"。对马克思主义中国化实质的解读,不仅是个学术问题,也是个政治问题,有必要对这些言论进行明确辨析,以辨是非、以正视听。

从“异端”到“异化” 深圳城市化进程中的社会条件和60后建筑师实践状况

文章以深圳为极端城市化样板,探讨30年来深圳城市化进程背后的社会条件与卷入其中的60后建筑师实践的关系,并试图通过历史梳理,描述这个关系在当下的困境。同时指出在快速城市化进程中,从实体经济到虚拟经济的转变;而建筑师作为真实建造生产的实践主体,必然从最初作为抵抗粗放生产的意识形态"异端",最终深陷资本运作所塑造的多元意识形态的泥潭,而成为"异化"。文章试图通过访谈60后建筑师,记录这个社会进程的历史,作为之后建筑实践的参考。

张栻“异端”观研究

张栻以性为本体,以儒家人伦道德及其政治治理的根本原则为标准来界定佛老、杨墨、词章之学、霸道之学为"异端"。对"异端"展开批判,以维护儒家正统学说,指出佛教理论虚妄不真,杨墨之学偏离仁义,词章之学、霸道政治走向功利。这反映出湖湘学派的价值评判标准:即重视经世致用,强调对儒家伦理的躬行践履。

论曹雪芹的“异端”思想

一代文豪曹雪芹,有着浓厚的"异端"思想:一方面,《红楼梦》本身是一部宣扬"异端"的著作;另一方面,曹雪芹的超前之思、正邪两赋哲学思想都是不为正统所容的"异端"。曹雪芹"异端"思想的形成与资本主义萌芽的发展、前代及当代思想家"异端"思想的熏陶,以及曹雪芹坎坷的人生遭遇及独特的个性有着密切的关系。探究曹雪芹"异端"思想,对于全面深刻认识曹雪芹,以及《红楼梦》的理解都有着十分重要的意义。

《儒林外史》“异端”思想片论

作为一部讽刺儒林、谴责世相的小说,《儒林外史》含蕴着丰富的文化批判内容。若从思想史的角度来理解这一内容,我们就不难发现充斥其间的“异端”色彩。这里所说的“异端”,意为与久已成习的、或主流的文化理念和价值观念相异、相对立的思想倾向,本文拟就其间颇富代表性的几个异端见解,试加缕述和分析。

论革命文学的“异端”谱系

上世纪二十年代末在'革命文学'有关文学性质、功能、方向和立场的论争中,即伴随着多种话语各不相让的众声喧哗。其后所发展出的革命文学,则在每一阶段或隐或显的,都存在着与代表正统的文学主潮与权威话语相分歧的'异类'分子。随着历史的推演和时势的变迁,它们的异质性被不断'放大',最终形构出了具有连续性的'异端'谱系。在主流文化风向不断收缩、意识形态规训日趋强化的语境中,他们陷入了深重的历史困境。从渊源上看,陈独秀与鲁迅,这两位终极目标颇为一致而在具体个性、行为和方法上各有特点的'革命者',一显一隐,成为革命文学'异端'谱系的精神源头。从深层精神结构来看,革命文学'异端'谱系的精神特质蕴涵着来自现代性的追求和现代民族国家冲动之间的紧张冲突。

析马克思主义中国化进程中的“异端”理论

在马克思主义中国化的进程中,产生了若干不仅被国际共运,而且也被一些西方人士称之为"异端"的理论。但这些理论却是坚持和发展马克思主义的典范,在推进中国革命、建设和改革的实践中发挥了重要作用。

马克思主义中国化进程中的“异端”论“民族主义”论辨析——兼论马克思主义中国化的实质

"马克思主义中国化"命题的提出,是马克思主义发展史中的一个重要问题,其实质反应的是马克思主义理论与中国具体实际的关系。在对待马克思主义中国化这一提法上明显存在着两种错误观点,一种认为马克思主义中国化是马克思主义的"异端";一种认为马克思主义中国化是"民族主义"。对马克思主义中国化实质的解读,不仅是个学术问题也是个政治问题,我们有必要对这些言论进行明确辨析,以辨是非、以正视听。

《史记》的“异端”色彩评析

在汉代经学标准下,《史记》的确有许多不合圣贤之道的地方。作者结合《史记》在古代文论中所受到的＂异端＂批评进行辨析,探寻在＂大一统＂背景下,其思想与国家意识形态混融又砥砺的过程,揭示其超越于时代又引领传统的卓越价值。

教育的“异端”

去年．王蒙先生在北京大学有个演讲，题目是：“文艺与异端”。他说，为什么文艺有时候被认为是异端呢？“第一条，文艺强调创造性，而创造永远是对平庸的一种挑战”，他甚至说，创造性是一种叛逆性。

课堂“异端”生成分析与处理策略

“异端”，现代汉语词典这样理解：指不符合正统思想的主张或教义。意大利哲学家布鲁诺因宣传“日心说”，违背了神学教义，而被宗教裁判所判为“异端”，烧死在罗马鲜花广场。在我们的课堂上，有的教师把课堂上学生的一些“越轨行为“、“越轨意见”也视为“异端”，如学生情不自禁地插嘴，异想天开地回答，出其不意的行为等等。

李贽“异端”思想中的个性解放萌芽

李贽的思想比较庞杂,不是很严密,严格说起来,没有什么特别明确的体系。但其基本思路还是有的,那就是在心性问题上,提倡“童心”,肯定“私心”的作用;在日常生活中,强调“人欲”的合理与必然性;在个人行为上,推崇“率性而为”;在社会伦理上,倡导男女平等,不同阶层的人们在德性、智能等方面的平等,要求不以圣人之是非为是非。这些思想中要求个性解放的基本倾向是显而易见的。

李贽“异端”思想成因探

"自古以来,‘小人之无忌惮’而敢于叛圣人者,莫甚于李贽",这是晚明时期名教士大夫们对李贽所下的一方定论。然而,李贽被视为"异端"也绝非偶然,它是由其所生处年代的主、客观环境共同促成的。

关于九十年代以来十七年文学史“异端”书写的探究

进入二十世纪九十年代以后,十七年文学的历史叙述尤为呈现出一种突围意识,试图打破既有规则,在"知识学"立场、"启蒙主义"思想、"现代性"反思语境中加以重构,彰显了更为活跃的话语需求和区别于主流言说的"异端"1书写的趋势。九十年代以来对十七年文学史书写模式的种种探索的实质是在不同范畴中对文学"合法性"的挖掘,然而其中又暴露出评价标准泛化、模糊化、个人化甚至过度阐释等弊端,对于审美"伦理性"的重视不足,有待于在实践中进一步加以完善。

课堂因“异端”而美丽

“异端”，现代汉语词典这样理解：指不符合正统思想的主张或教义。意大利哲学家布鲁诺因宣传“日心说”，违背了神学教义，而被宗教裁判所判为“异端”，烧死在罗马鲜花广场。在我们的课堂上，有的教师把课堂上学生的一些“越轨行为“、“越轨意见”也视为“异端”，如学生情不自禁地插嘴，异想天开地回答，出其不意的行为等等。

课堂“异端”的成因及对策分析

在课堂上，学生情不自禁的插话，异想天开的回答，出其不意的行为等“异端”表现往往被教师冠以破坏课堂纪律、影响他人学习的“罪名”．轻则当众训斥，重则检讨、反思，通知家长。事实上，教师大多是从“异端”产生的负面影响考虑，而忽视了“异端”生成的原因。