汉画像中的“射”“御”描绘及其文学印证

两汉是文学勃发、画像兴盛的时代,此期文学与画像开始发生密切关联。通过对出土汉画像和相关文学描写的分析,作者将涉及“射”“御”的画像与文字进行相互印证,梳理出与“射”“御”中有关的畋猎之礼、军事训练、娱乐和胡汉战争等不同类型图文。汉赋及汉画像都描绘大一统事业,“射”“御”又是汉代军事、战争以及社交娱乐活动的重要组成部分;二者作为文学主题和图像主题同时出现在汉代的文学叙事和图像叙事之中,甚至成为了汉代叙事艺术的时代主题。

论甲骨文“御”字句中的单动句

所谓“御”字句是指含有祭祀动词“御”的句子。本文研究这种句子中的单动词句。研究方法是以核心元素确立句型,以强制同现成分确立基本句式,以随意同现成分确立扩展句式,以语法空位确立基本句式和扩展句式的变体。文章全面描绘了甲骨文中“御”字句句型句式系统的面貌,并探讨了相关问题。

“御”意象与《淮南子》

先秦两汉典籍多以"御"来说理言事,在《淮南子》的说理中,"御"作为一个包括车、马、术、人各方面在内的整体意象而被作者有意识地反复运用,从而使之成为一个具有艺术高度和自觉意义的文学意象。

卜辞“御”字句型试析

卜辞“御”字句型试析陈年福“御”是卜辞中的常见字。除抵御（御羌方）、官名（御史）、实行（兹御）等意义外，其最常见的意义是用作祭名。一般认为，御祭是一种攘除灾祸的祭把。在《甲骨文合集）、《小屯南地甲骨）、《英国所藏甲骨集》、（怀特氏等所藏甲骨文集）等四...

传承中“御”与STEM教育的融合

古代六艺中的“御”指驾车的技术,也包含对某一问题在运筹、驾驭、领导等方面的综合运用。与STEM教育的理念相比,两者都有重实践、多学科融合的教育概念。笔者以校本课程“车工坊”为例,阐述了学校对“御”文化的思考,创生出“车工坊”学习项目;在实践中借助评价行动促进“车工坊”项目的持续发展;最终可以促进学生思维衍生,让学生在实践中学习、成长。

阿迪达斯NMDR2＋大疆“御”Mavic Pro

为宣传旗下产品NMDR2的全新上市，新锐广告公司SPES神鸦社鼓让adidasoriginals联手DJl大疆无人机MavicPro做了一次大胆的创意营销，意在传递NMD产品的革新精神，努力引领未来。这次借由NMD与大疆的合作，SPES神鸦社鼓上海为其打造了一款互动装置式的特别限量鞋盒。打开透明外壳的过程中，以实体光条扫描的概念，

执御：“执”跨境之道，“御”中国制造

借助跨境B2C平台，中国工厂直面国外消费者，绕开中间环节，提升利润。

《御药院方》的东亚环流

元许国祯《御药院方》是我国现存最早、最完整的宫廷医药处方集。自明以来,传本渐稀,幸存有张金吾、陆心源等递藏的元至元刊本。晚清时,该本随陆氏藏书一起流入日本,现藏于日本静嘉堂文库。早在高丽朝,该书就已传入朝鲜半岛。李氏朝鲜王朝非常重视,将之列为医科取才时考讲书之一,并活字印刷。朝鲜活字十一卷本传入日本,佐伯侯高标收藏之,丹波元简借阅抄录,千贺芳久又从丹波元简手中借读,发现价值颇高,于日本宽政十年将之活字印刷。该版本经由商人捎带、书坊贩卖、学人访书等渠道逐渐传入我国,成为国内的主要版本。《御药院方》一书在中、朝、日往返环流,使其多次佚而复显,这既显示出东亚汉字文化圈中医文化强大的生命力、影响力和辐射力,也证明了文化交流的重要性。

“御夷狄”与“通财用”:中国古代海外贸易的政策取向

更深入地认识中国古代海外贸易政策的性质,需要克服“开放—封闭”二元判断的局限,揭示政策的历史逻辑。华夷观念和天下秩序的绝对原则决定了海外贸易政策首先是“御夷狄”的取向,也使中国古代王朝不可能与海外诸国发展出国家间的对等贸易关系。中国与海外诸国互补性经济需求使海外贸易政策又有“通财用”的取向,且不断增强,从以物品消费需求为主逐步发展到以财政需求为主。宋代以后,东南沿海地区海洋性地域特征日益显现,亚洲海洋贸易迅猛发展,成为内外动力,推动海洋贸易政策总体上不断走向开放、专门化和系统化。从汉唐到清朝前期,海外贸易政策始终是华夷理念和朝贡体制下的“御夷狄”和“通财用”,有量的增长而无质的变革。这一量的积累与船坚炮利的西方势力和不同国际关系规则的全球化浪潮交互作用,使清朝逐步改变既有轨道,被动接受新的体制和观念。

乾隆朝御墨的来历和特色

清代乾隆御墨中的“御”字包括两方面的内容：一是由乾隆帝组织的对内廷藏墨的整理活动，二是本意上的乾隆朝内廷墨品，即“御墨”是指供皇帝使用之墨。

从甲骨金文看“御”字的皇权内涵——兼谈许慎的《说文解字》之误

一＂御＂字竟然是皇帝的专用字。＂御玺＂,是皇帝的印章;＂御马＂是皇帝专用马,有个京剧叫《盗御马》;＂御览＂是说皇帝看的,有书《太平御览》;＂御医＂,专门给皇帝家族看病的医生;＂御林军＂保卫皇帝的军队;＂御膳房＂专门给皇帝做饭的厨房;＂御前卫士＂是专门保卫皇帝的贴身护卫;＂御驾亲征＂是说皇帝亲自率军出征;＂御用文人＂是专门为皇帝服务的文人;＂状＂是说向皇帝告状,等等。

御灵:日本式的恐怖——作为日本恐怖片的解读线索

日本恐怖片不仅在商业上获得了巨大的成功,同时,以《午夜凶铃》、《学校怪谈》、《回路》等为代表作的恐怖片无论从内容上、或是风格上、还有内在意识上都和世界恐怖片的总体氛围形成了鲜明的对照。在这一批影片中,“御灵”这一题材频繁出现,具有母题的意义,与西方同类的复仇题材的恐怖片相比,御灵复仇反映出了深刻的审美和文化差异,因此,御灵成为日本恐怖片与西方恐怖片相比最为特殊的题材。本文拟从对《午夜凶铃》的个案分析入手,以“御灵”作为解读线索,来探究“御灵题材”所反映的日本独特的民族心理和精神观念,在与西方恐怖片的对比之中,试图揭示现代化过程中,日本因为文化差异而体现出的特殊的问题及其在影片美学和文化中的呈现。

御米油营养生理功能实验研究

观察用"御米油"(罂粟籽油)组和玉米油制备的人工半合成饲料,对生长期大鼠营养生理功能的影响。结果表明,御米油(罂粟籽油)除了有与玉米油类似的营养生理功能外,还能明显降低血清甘油三酯水平,并有较强的抗脂质过氧化作用,有调节尿酸代谢的功能。研究结果表明,"御米油"是具有健康功能的食用油资源。

大花萱草新品种“御衣黄”组织培养及植株再生

以大花萱草"御衣黄"花蕾为外植体建立其组织培养再生体系。研究结果表明,大花萱草"御衣黄"花蕾经75%乙醇30 s+0.1%升汞10 min处理后可获得较为理想的灭菌效果;诱导培养基MS+6-BA 5 mg/L+NAA 5mg/L是花蕾理想的脱分化培养基,愈伤组织诱导率达到75%;在降低了激素质量浓度的培养基MS+6-BA 1.5mg/L+NAA0.3 mg/L能促进愈伤组织增殖和分化,不定芽分化率45.7%;在生根培养基为1/2 MS+NAA 0.1mg/L中,组织培养苗生根率可达91.7%,且大花萱草"御衣黄"组织培养苗移栽1个月后成活率可达到100%。

日本美大“御三家”专业院校艺术学研究生培养方案特点探究

日本的东京艺术大学、多摩美术大学和武藏野美术大学是日本三所顶尖专业艺术大学,通常被称作美大“御三家”,是日本最具代表性的专业艺术院校。作为曾经为我国艺术学草创时期提供借鉴与启示的日本艺术学学科,在学科建制方面依然延续传统,没有上升为独立门类学科。迄今为止,东京艺术大学和多摩美术大学的艺术学仍然隶属于美术学科,而武藏野美术大学尚未开设独立的艺术学专业。日本美大“御三家”艺术学研究生培养方案各有所长,特色显著,其共性特点是培养着眼世界、引领时代、理论与实践能力并举的复合型人才,强调课程设置的交叉性、跨学科性和对艺术实践能力的培养,重视各自学科特色的传承,倡导艺术理论与实践相结合、再由艺术实践上升到理论研究。

黄元御方热敷治疗肛肠病术后尿潴留60例临床观察

目的:观察黄元御方局部热敷治疗肛肠病术后尿潴留的临床疗效。方法:将60例符合纳入标准的肛肠病术后尿潴留患者随机分为治疗组和对照组各30例,对照组采用尿潴留传统处理方法(即普通局部热敷加肌注新斯的明方法),治疗组采用黄元御方局部热敷治疗,比较两组的临床疗效。结果:治疗组总有效率为90.0%,高于对照组的70.0%,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗组总有效率女性为100.0%,高于男性的81.3%,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:黄元御方热敷治疗肛肠病术后尿潴留有较好的疗效。

南宋高宗建炎年间御营司及御营五军研究

建炎元年五月,为重整军权,南宋王朝设立了御营司和御营五军。作为最高军事指挥机构,御营司直辖御营五军的体制打破了自宋初以来"枢密院调兵,三衙掌兵"的传统;但作为强化对全国军队尤其是行在部队控制的措施,御营司未能完成其使命,它存在4年即遭废罢。

慎用“御”字

某网站播发标题为《人民大会堂“御厨”》的新闻。内容是，国际御厨协会8月18日召集22位各国总统、领导、皇室要员的御厨云集香港交流入厨心得。粗略统计一下，除去图片和标题，仅正文部分，在这篇1000多字的新闻稿中竞有10个“御”字之多；看来看去，总觉得此字此地用得有些不合时宜。

“御”:夙夜在公的使命

今天我们要说的是“御”字。在人们观看传统戏曲的时候，舞台上经常会出现“御史”的角色。御史出场，手里往往拿着御赐的尚方宝剑，威风凛凛，他的权力很大，甚至可以“先斩后奏”。那么，御史到底是什么人？为什么会有如此大的权力呢？要想回答这个问题，就得从“御”字开始讲起。

古代“六艺”中的“御”是指什么

中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。“御”的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、管理学领域的“驾驭学”。