从《大学》看朱熹与王夫之的“心”论

朱熹把《大学》中的“心”分解为认知心和道德心,所以在成德进路中,坚持以认知心完成道德心、以知识论成就道德论的直线式进程。王夫之虽然沿袭了朱熹的二分法,但却对道德心之含义和两心之关系重新进行界定,因而也提出了有别于朱熹的成德论。

荀子“心”论探微

中国文化是一种内向型文化,重视内省,强调反求诸己。内即"心",己即"心",这个"心"不只是生理学上的心,而是赋予了认识功能和情感作用的"心",能感悟,能思考,能统摄,是中国哲学中一个极重要的观念。从先秦的诸子百家开始,对"心"的解释和定义就已成为中国古代认识论的核心内容。其中,荀子对"心"的认识最为深刻和全面,充满了辩证色彩,达到了当时认识论的最高水平,对后代哲人们关于"心"的思考产生了深远影响,对中国古代认识论和哲学思想做出了重要贡献。

胡宏的“心”论探析

心是胡宏哲学的重要范畴。本文试图从天地之心、人之心、人的良心等三个角度论述胡宏的心。首先 ,论述天地之心在天是天道、天命 ,天地之心在人是人之心 ,更确切地讲 ,是人的良心。其次 ,论述人之心是人的天命之性之用、之已发 ,人之心能认知万物、体知天地 ,能主性情、宰制万物。人若尽其心 ,就能如圣人 ,体用合一 ,不於已发未发分 ,其心与天地同流 ,其心纯粹是天地之心即良心 ,人若尽其心 ,就能成己成物。最后 ,论述人的良心 ,良心是人的本质属性 ,知、仁、勇皆原于良心 ,人若察识、扩充其良心 ,就能成仁成人。

孟子“心”论——兼论孟子道德心理思想及其现代意义

本文对孟子的心学作了道德心理分析,认为其“心”是利欲心、道德心和思虑心三层面构成的辩证统一体,其心学理论显现出心术与心主、事实与价值、身与心相统一的特点,对解答现代社会中人的存在问题有独特价值.

“心”之性质、类型与特点——中国哲学的读解与赋义

中国哲学对于“心”之性质、“心”之类型、“心”之特点等都进行过广泛且深入的讨论。关于“心”之性质,中国哲学中主要表现为三种指认,即善之心、恶之心、兼善恶之心;关于“心”之类型,中国哲学中主要表现为四种界定,即认知心、情绪心、思维心和意志心;关于“心”之特点,中国哲学主要论及了无形无臭、无影无踪、变幻莫测、虚明可鉴等四种表现。这些判断展示了中国哲学对于“心”认识的广度和深度。尤为值得注意的是,中国哲学关于“心”的讨论,透显了中国哲学的精神:“心”之善的判断,是为了弘扬良善,“心”之恶的判断,是为了清除邪恶,从而表现出伦理关怀;其对“心”类型的界定,则表现出对“心”的本质与特性的求解及其水平,从而折射出科学探索精神;其对“心”特点的解释,不仅为“心”去恶趋善指明了方向,而且显示了“心”的人民性价值取向,因为“心”的圆融无碍意味着升华、富裕百姓生命而与民心贯通。

基于“心-肾-冲任-胞宫”生殖轴探析妇科生殖疾病的针灸治疗思路

本文主要阐述基于尤昭玲教授“心-肾-冲任-胞宫”生殖轴理论的“生殖十八针”针灸治疗方案。“生殖十八针”以调节妇科生殖疾病中紊乱的生殖轴为目的,选取生殖轴主要脏腑经络上的穴位为主穴,调节相关脏腑气血的穴位为配穴,通过特定操作手法,调气血,疏经络,治脏腑,从而养精助孕,为妇科生殖疾病的针灸治疗提供思路与参考依据。

寻找心中之海:读林森的“心海”三部曲

林森通过对“心海”三部曲的书写完成了一系列有关海洋的反思,他在小说中将海里与岸上视作是同一世界的两重空间,并以种种方式打破两重空间之间的障壁,为当下人们生存中的困境寻找更合理的答案。林森的“心海”三部曲在叙事上侧重抒情,通过呈现海洋对情感的建构不断探寻“心海”的深度与广度,并成为中国海洋文学发展史上的重要地标,“心海”三部曲上接百年中国海洋文学书写传统,深入阐释了海洋之于人类精神建构的重要意义。通过“心海”三部曲,林森在山海之间找寻到了心中之海,并为后续的海洋文学创作提供了有益的借鉴。

基于《灵枢·本神》探讨从“心-脾-肾”轴论治血管性痴呆

血管性痴呆的发生发展,可责之于心、脾、肾三脏功能失调并相互干扰所诱发的神失所养、气血瘀滞、痰蒙清窍、阳亢风动等一系列病理变化;通过古方分析,探究调气活血、补益养神、祛痰开窍、平熄肝风等从“心-脾-肾”轴论治血管性痴呆的思路。

基于五行生克理论探析“心-脾-肾”同调辨治慢性心衰

五行学说属于我国古代的一种哲学范畴,五行之间存在生克乘侮关系,运用中医学的五行生克对疾病进行病因病机分析,确立治法,对疾病的防治与诊断具有指导意义。基于五行生克理论提出了“心-脾-肾”同调辨治慢性心衰的发生及演变规律,治以益心复脉、健脾补肾、活血利水为基本治法,使得心、脾、肾三脏互相制衡协调,为其临床治疗心衰提供新的方向与思路。

“心痛三两三”方对异丙肾上腺素引起的斑马鱼心肌缺血的作用

目的:研究“心痛三两三”方对异丙肾上腺素引起的斑马鱼心肌缺血的作用。方法:用“心痛三两三”方9.4、18.75、37.5、75、150和300μL/mL浓度干预受精后2~3 d野生型AB品系斑马鱼,根据斑马鱼的毒性表型和死亡情况确定“心痛三两三”方的最大耐受浓度,从而筛选出本研究的给药剂量。实验设“心痛三两三”方高、中、低剂量组,浓度分别为75.0、25,0、8.3μL/mL,阳性对照丹参滴丸组浓度为500μg/mL,正常对照组和模型对照组,每组30尾置于六孔板中,各组均置于28℃培养箱中培养4 h后,用50 mg/mL盐酸异丙肾上腺素诱导60 min建立斑马鱼心肌缺血模型。共同处理结束后,用吖啶橙法染色分析斑马鱼心脏部位凋亡细胞荧光强度;心跳血流分析软件录制斑马鱼血流视频,分析斑马鱼心输出量和血流速度。结果:与模型对照组比较,“心痛三两三”方中、高剂量组斑马鱼心脏部位凋亡细胞荧光强度显著降低(P<0.05,P<0.01),其凋亡改善率分别为34%和54%。“心痛三两三”方低、中、高剂量组斑马鱼心输出量和血流速度明显提高(P<0.01),其改善率分别为52%、93%、62%和29%、53%、32%。结论:“心痛三两三”方对异丙肾上腺素诱导的斑马鱼心肌缺血具有明显改善作用,与改善心肌细胞凋亡有关。

基于基于“心合小肠”理论的黄连治疗高脂血症理论依据研究

目的 探讨黄连治疗高脂血症的理论依据。方法 通过梳理“心合小肠”理论与高脂血症病因病机的联系,结合黄连对胃肠道微生态影响的研究进展,探讨黄连治疗高脂血症的理论依据。结果 高脂血症的中医病因病机主要为饮食不节,久坐少动,致使脾失健运,肝失疏泄,水聚痰饮,痰浊不化,痰瘀结聚,变生脂膏。心合小肠功能相互匹配的失常,会导致身体内的“清浊”物质无法正常运转,导致清者不得上升,生飧泄之症,而浊者不能肃降,产生痰饮、水湿、浊毒等病理性物质,稽留不去,久之则产生脂质膏浊。黄连可清心燥湿,升清降浊,是从“心合小肠”理论治疗高脂血症的经典药物。黄连素降脂疗效显著,可改善脂质代谢,且无明显副作用,而肠道菌群是介导黄连素降脂作用的重要条件。结论 基于“心合小肠”理论,靶标小肠生理病理特征和肠道菌群代谢特点,可能是继续探究黄连治疗高脂血症具体机制的重要方向。

心之所系:汉语“心”语义系统的哲学渊源

本文在尝试性地勾勒汉语“心”语义源头与符号学阐释的基础上,探讨汉语“心”在中国儒道哲学中的演进与功能。“心”有着传统中医学的文化根源,体现中国传统文化中天人合一的观念。作为中国最有影响力的两大哲学流派,儒家(包括新儒学)和道家都认为心脏不仅是人的中心器官,还是人的认知枢纽,更是宏观外部世界在人体上的折射——小宇宙。本文聚焦“心”的概念化过程:(1)“心”作为思维之所;(2)“心”作为道德之所;(3)“心”作为情感之所,阐释汉语“心”隐喻化表达的发生基础。无论是从微观的个体层面,还是从宏观的国家甚至宇宙层面,“心”在儒道经典中的概念化都体现出专属于汉语“心”语义系统的哲学理据。

“心心圈”在降低严重创伤患者创伤致死三联征的发生率中的应用

探究 “心心圈”在降低严重创伤患者创伤致死三联征的发生率中的应用。方法 自2023年6月1日起在急诊科实施以“降低严重创伤患者创伤致死三联征的发生率”为改善主题的 “心心圈”活动,对活动开展前的严重创伤患者的急诊急救工作情况进行调研分析,明确其中存在的问题,制定针对性、有效性的对策并落实,以比较活动前、后的急诊急救效果。结果 实施 “心心圈”活动后,预检评估时间、急诊滞留时间、急诊抢救时间、创伤控制时间均明显缩短,与活动前有显著对比差异(p<0.05)。与实施 “心心圈”活动前相比,活动后的交接缺陷发生率、不良事件发生率、ICU入住率更低(p<0.05),预检分诊正确率、急诊急救成功率更高(p<0.05)。实施 “心心圈”活动后,患者创伤致死三联征的发生率由44.00%降至29.20%。结论 “心心圈”活动的实施可起到提高急诊急救工作效率及质量的作用,以此有效降低创伤致死三联征的发生率,进一步保障患者的健康安全。

陆象山“心同理同”说及其对中西文化交流的启示

陆象山的“心同理同”说最早见于《杂说》,其根源可以追溯至儒家学说的“心”“理”思想,主要内容涵盖了“心”“同”“圣人”和“异”四个方面。陆象山的“心同理同”说以心为本,高扬主体的自主性,将理纳入心之中,强调心与理同一;同时,他的“心同理同”说以圣人为前提条件,并强调时空差异。坚持文化主体性、坚持“求同存异”、积极寻求共识、构建人类命运共同体是陆象山“心同理同”说对当代中西文化交流的重要启示。

“纳气于心”:王阳明思想中“气”的伦理面向

“气”是王阳明思想中不可或缺的因素。“气”不仅与存在论的基础相关,也有着自身的伦理面向。王阳明没有忽略“气”,只是采取了不同的表达形式。无论是道德价值的前提依据、恶的发生逻辑还是道德修养方法及实践,都不可避免与“气”有着各种各样的关联。王阳明之所以将“气”隐现于“心”之后,采取“纳气于心”的方式,是由心学的立场决定的。以“心”率“气”既是从意义生成论的角度自然而然得出的结论,也是凸显伦理本体化的要求。阐明阳明思想中“气”的伦理面向,不仅有助于进一步理解良知概念,也有助于进一步把握儒学话语的道德表达。

入乎其内,出乎其外——黄宏荃《英译宋代词选》中的“心译”法解析

作为一名被遮蔽的翻译家,黄宏荃的代表性译作《英译宋代词选》还未引起学界应有的重视。论文旨在探讨黄宏荃在《英译宋代词选》中提出的“心译”法,结合书中的大量译例,分析其具体表现,主要包括:(1)撰写导言与注释,为译文读者提供解读语境;(2)添加具体词汇,烘托原作的情感氛围;(3)充分利用英语形合特征,打造地道译文;(4)采用各种变通手段,译出原作的精神与韵味。黄宏荃的“心译”法对中国古典诗词以及整个文学翻译不无启发,译者唯有全身心地投入翻译,方能产出精品译文。

钢琴组曲《汉字“心”之音》创作新路径探微

钢琴组曲《汉字“心”之音》以12个带有“心”字偏旁部首的汉字为标题,挖掘人们对这些汉字的独特理解,运用凝练的民族五声调式旋律,配以五正声复合和声的和弦创作而成。本文旨在对这部钢琴作品的音乐主题设计、和声和弦运用、曲式结构布局等创作技法进行分析,以启示我国现代钢琴作品在中华优秀传统文化创新发展方面的新路径。

德育融合心育的农村小学“心本育人”实践探索

农村小学应重视心育在德育中的作用,厘清德育与心育关系;突破农村小学心育瓶颈,夯实心育基础;以过程体验为基础,将心育过程融入德育日常;重视心育活动项目开发,推进德育与心育融合;将心理学知识融入课堂,提高德育与心育融合的水平;重视过程评价,提高“心本育人”具体实践的有效性。