《心经》与“心猿”

《心经》是玄奘取经途中护身的法宝,在《大慈恩寺三藏法师传》里说是由一病人所授,在《独异志》里说是(?)宾国的老僧所授,到了《西游记》里则说是鸟巢禅师所授,而讲解《心经》的法师则由孙悟空兼任了。“猢狲”取代了(?)宾国的“胡僧”,可能由音讹而来,但“心猿”却是一个“多心的和尚”,并未接受“知行合一”的心学。

《西游记》“心猿”考

陈洪在《南开学报》2009年第1期撰文指出，“心猿”作为孙悟空的代称，频频出现在《西游记》（百回本）的文本中，直接的源头并非佛教，更不是明中后期的阳明心学。这种特色鲜明的话语现象，是全真道带来的，再具体些讲，是受到王重阳、马丹阳著作影响的结果。《王重阳集》、《马钰集》是《西游记》之前使用“心猿”词语最多且影响很大的两部著作。《西游记》使用“心猿”一词时，经常和“婴儿”、“姹女”及五行术语连类、并列，这恰恰是王重阳全真道内丹的常用语词；《西游记》使用“心猿”一词，大多是在韵文中，

“猴头”与“猿啼”

虽然在明代小说《西游记》中孙悟空亦被称为“石猿”、“心猿”、“老猿”、“乖猿”，但渠系猴非猿，并无疑问。

孙悟空别称之宗教性内涵初探

《西游记》中孙悟空有两个宗教意味的别称"心猿"、"金公","心猿"由纯粹的宗教术语转化为文学的一种象征,经历了诗歌、戏剧、小说等阶段;"金公"成为《西游记》的象征,是受了道教内丹思想的影响,表现在:一、道教三五为一的观念;二、干支配合五行的观念。《西游记》以"心猿"、"金公"指代悟空是通过小说文本文字反复说明的。两个别称分别具有不同的内涵,统一于一个人物形象上,存在着不可调和的矛盾。造成矛盾的原因是作者并不清楚术语概念的内涵;更主要的是受到小说《西游记》之文学性的限制。这使得后世评点者在解读《西游》时,不能有效地将象征喻意整合在一起。也证明了《西游记》故事是在流传中完善起来的,可能中间受到全真教思想的影响,只是这种影响并没有改变《西游记》通俗小说的性质,使之蜕化为宗教的"辅教之书"。

编辑寄语

续上期第二届“南图阅读节”专栏中刊载几位专家的发言，本期再发表几位专家对《两游记》的精深解读，以飨溃昔。肉开人学文学院院长陈洪教授在主题论坛上论述的《〈两游记〉“伞真之源”新证三则》，从《西游已》的文本入手，通过“心猿”、诗词术语，传道等三则例证，

学会包容也是一种成长

经典名著《西游记》中，给人留下深刻印象的一点就是孙悟空形象的演变。他由一个早年脾气暴躁、“嫉恶如仇”、对忤逆己心的人和事毫不留情的“心猿”，在追随唐僧取经的历程中，逐渐成长为一个行事慎重、虚心包容、不再张口闭口“打打杀杀”的仙圣佛陀形象。正如书中第九十八回回目所言：猿熟马驯方脱壳功成行满见真如。此处的“猿熟”即指孙悟空心智、才能的成熟。笔者以为，西游故事中“猿熟”的一个重要表现就是包容的心态。这种心态，佛家将其称之为“慈悲心”，儒家称之为“侧隐心”，或日“悲天悯人”的情怀。从某种意义上来说，一部《西游记》，就是一部人的精神与心灵的成长史，是教诲大众的“成长教科书”。