“怀疑论”者的收获——读《马桥词典》

蒋子丹的《韩少功印象》说,韩少功是一个怀疑论者,且说,这位怀疑论者对自己的怀疑论也产生了怀疑,简直就是一个怀疑的怀疑论者。干嘛要怀疑呢?在便宜的信仰里,在大众的簇拥下不是很舒服吗?名也有,利也有。然而韩少功要找累。鲁迅曾译过一个日本学者鹤见祐辅的文章,里面有一段话:“怀疑,就是吃苦,是要有非常强固的意志和刀锋一般锐利的思索力的。”因为他认为“一切智识都是在疑惑上建立起来。凡是永久的人类文化的建设者们,个个都是从苦痛的怀疑的受难出发……”依此观之,怀疑,可能是“思想者”的不得已的也是必经之路了。 韩少功的怀疑论历史较早,还是在几岁的时候,他家为了对付“苦日子”,养了一群鸡。少功负责找菜喂鸡,等到他养鸡养得很有感情时,鸡一只只被大人杀掉了,而且说着好听的话,有时又鬼鬼祟祟地瞒着他。他怀疑大人都很坏,又想,我也要成为大人,我将来也会很坏(参见《我家养鸡》一文)。

女权主义批评的反思(中)

伊莱恩·肖沃尔特 伊莱恩·肖沃尔特被认为是美国最重要的女权主义批评家之一,因此,她的理论见解对于我们具有特殊的吸引力。下面我想考察一下她关于女权主义文学理论的两篇论文,《走向女权主义诗学》【1979年)和《荒野中的女权主义批评》(1981年)。 在第一篇论文里,肖沃尔特把女权主义批评分成两种类型。第一种类型是把妇女作为读者来考察,肖沃尔特称之为“女权主义批判”(femi-nist critique);第二种类型是把妇女作为作家来考察,肖沃尔特称之为“女性批评”(gynocritics)。“女权主义批判”探讨男作家的作品,肖沃尔特告诉我们,这种类型的批评“从历史的角度出发去探索文学现象的意识形态臆说”。然而,这种批评运用“怀疑论”的方法去研究文学文本,似乎与肖沃尔特第二种类型的批评完全不同,因为在“女性批评”的基本活动中,我们不仅发现了“女性艺术创造的心理动力”和“个别作家作品的研究”,而且还发现了“妇女文学的历史、

科幻作家眼中的太空旅行

英国广播公司为纪念其“明天的世界”创办30周年,去年特意用科幻手法制作了一个名叫“奇异的未来”的电视系列剧。这个系列剧邀请了当代许多科幻名家充当嘉宾,主题是未来的太空旅行,每期都通过采访的方式,讲述一个科幻故事。节目主持人由著名的科普节目主持人吉兰·艾德逊担任,她本人就是一个“怀疑论”者,对许多事情都会有与众不同的想法,和这个节目真是相得益彰(见彩插)。该节日每次半小时,在奥运会后开始播出。

浅论西方学术界关于全球化问题的争论

西方学术界在是否存在全球化问题上 ,分为“怀疑论”和“全球主义”两大对立阵营。“怀疑论者”认为 :目前所谓的“全球”经济是虚构的 ,由民族—国家为主体的国际政治体系也并没有因全球化而发生任何本质的变化 ,并且人类社会根本没有出现什么全球文明或全球文化。“全球主义者”则认为 :当代的世界经济已经从国际经济发展成为全球经济 ,同时全球化已经导致民族—国家独立自主地处理国内和国际事务能力的下降 ,某种全球政治体系已开始产生 ,并且不论愿意与否 ,全球化已经带来某种超越民族和传统文明集团的世界文化。我们不应将西方有关全球化的理论话语与自由主义、现实主义和马克思主义等理论相混淆。

“查士丁尼瘟疫”考辨

公元6世纪中期，在地中海世界爆发了一次大瘟疫，由于当时皇帝查士丁尼一世统治，后人因此称其为“查士丁尼瘟疫”。有关这次瘟疫的史料主要来自当时的作家普罗柯比。学者们一直怀疑他直接借用《伯罗奔尼撒战争史》相关部分来描述这场瘟疫。我国近年出版的相关书籍也提到对普氏记载的怀疑。笔者认为，上述推论形成的原因在于他们没有直接认真地阅读古代作家的原文，缺乏细致的比较分析。本文将通过《战记》和《伯罗奔尼撒战争史》相关史料的对比分析，确定普罗柯比对“查士丁尼瘟疫”的记载并非抄袭之作，而是其亲身经历的真实事件，进而说明“怀疑论”是不成立的。

韩少功小说的精神性存在

韩少功小说的精神性存在鲁枢元，王春煜面对现代社会，韩少功曾发出这样的慨叹：“小说意味着一种精神自由，为现代人提供和保护着精神的多种可能性空间”，然而，在现代人的日常生活中，已经出现了精神的塌方，文学创作中的“精神之光”也正在日渐暗淡下去，“小说似乎在...

太原市上半年的勤工俭学开了鲜花,结了硕果

从党中央提出教育和政治、教育和生产相结合的教育方针后,我市37所中等以上学校在党政领导下,迅速地、全面地开展了以贯彻教育与生产相结合的勤工俭学活动.