简论晚明以降诸“性灵”说

晚明以降,中国哲学出现了以"求真"、"贵我"为主要价值取向的新哲学精神。受这一新哲学精神的影响,中国艺术领域、学术领域分别出现了提倡"性灵"的美学主张与学术主张。其中既有袁宏道、袁枚在文学领域里的"性灵"说,又有焦循、章学诚在经学与史学领域里的"性灵"说,从而体现了尊重个性的新思想在文艺与学术两个领域展开的思想历程,体现了明清之际"早期启蒙思想"在深度与广度的展开。

唐诗“格调”论与诗人“性灵”说

清代的唐诗接受与各种诗论联系紧密。沈德潜《唐诗别裁集》的选评,先审是否符合诗教宗旨,然后论体裁、音节和神韵,既推崇雄健浑成的风格,亦欣赏冲淡清远的情韵,一归之于温柔敦厚的中正平和。这是一种能反映中国诗歌抒情传统与儒家正统思想关系的新"格调"论。袁枚在当时属于制度外的作家,论诗主张表现作者的真性情和个性,反对分唐界宋、标榜门户,批评一味模仿古人的"描诗"行为,强调作诗要不拘格套。这种"性灵"说主要是针对沈德潜的"格调"论而发的,对"神韵"论和"肌理"说也有针砭作用,可廓清诗坛的复古摹拟流弊。其个性解放意识的摧枯拉朽作用,拉开了中国古典正统诗学终结的序幕。

是谁首倡“性灵”说

刘勰是我国最早标举“性灵”的文论家。他的《文心雕龙》不仅在开宗明义第一章就提出了本乎“性灵”而归于“自然”的文学观， 而且在操作层面上发挥了《周易》的“立象尽意”说， 创立了“综述性灵”与“敷写器象”相济相成的意象说； 发挥了儒道两派的“虚静”说， 提出了在“蓄素以弓朋中”的基础上“虚静养气”、“率情入兴”的灵感论。因此研究“性灵”说，

袁枚“性灵”说的灵感阐析

清代乾嘉年间一代文坛盟主袁枚,字子才,号简斋,世称随园先生。他是中国文学史上一位难得的全才,于文学有多方面的建树。但袁枚最为人们所称道的是其作为一位杰出的诗论家,冲破传统儒家文艺思想的桎梏,从丰富深厚的艺术实践中总结提炼出"性灵说"的诗歌理论,在中国文学思想史上有不可取代的独特意义。

心灵·性灵·才性:《文心雕龙》性灵说的三个维度

“性灵”是中国文论重要范畴,在明清时期“公安派”和袁枚那里体现得尤为显著。进行语源、学理、哲学考辨可以发现,“性灵”之“性”指事物的本性,作为人的自然天性有类伦常之性和个体之性分野,“灵”具有灵验、灵动性的人的思想感情、精神活动之义。具体到《文心雕龙》中的“性灵”,结合语境、语义,则“性灵所钟”之“性灵”可释为“心灵”,“性灵熔匠(性灵奥区)”之“性灵”可释为“性情”,“性灵不居”之“性灵”可释为“才性”。《文心雕龙》“性灵说”和时代哲学、文学理论和文学创作密切相关,是时代背景下的“性灵”说。《文心雕龙》“性灵”说和明清主于创作个体“真性情”的“性灵”说尽管有渊源关系,但也有哲学土壤和前者强调“宗经”等不同,这是必须辨别清楚的。

良知·童心·性灵——儒家心学与诗学片论之二

阳明心学以“良知”的流行发用和虚灵明觉为特色 ,集儒家心性论之大成。其知行合一的致良知与识真己的主张 ,开师心自用之门 ,并被李贽发展为具有自然人性论倾向的绝假纯真的“童心”说 ;其心体虚灵之说则为公安三袁的“性灵”说所本 ,生发为独抒真情并妙悟自然的诗性智慧。这些都促进了中国诗学思想的发展。

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明代心学对明代画学的影响探究

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屠隆与明代复古派后期诗学观念

作为后七子集团的新生代成员,屠隆与七子一派关联密切。综观屠氏论诗,其从一个侧面反映了这一复古流派后续发展阶段诗学观念承传与变迁互相交织的演化态势,既体现了对诗以抒情为本和以蕴藉传达为尚的基本特性及审美性质的执守,坚持重古典文本法度体认的学古基本策略,在关乎诗歌本质和习学途径问题上恪守诸子的相关原则;又以突出"心""法"的关联性而消释"体""法"的紧密关系,显示其所激发的某种警戒与拨正意识。而他对"性灵"说的声张,成为循守诗歌基本特性与审美性质的强化剂,也是其学古检省意识的集聚呈现。然它在强调自我本真之情性表现之际,着眼陶尽尘世欲念的清虚淡适之境,成为其冷落世俗心境在诗学层面上的一种折射,这增添了它意涵指向上的复杂性。

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