有情可“怨”的三种情状

从组织的层面，我们还应该就“何以生怨”的问题作点深究，为什么我们的组织当中会有那么多的怨官呢？尤其是如果“怨官”

对《诗品》“雅”与“怨”美学特征的再认识

“雅”与“怨”是《诗品》中诗学理论的重要组成部分，分别代表了钟嵘诗学理论的两极。对这两个美学概念的认识，是了解这部著作理论体系的最直接的方式。试图从作者、社会之间的关系及五言诗的发展情形来说明：雅与怨的标准的提出和完善，是诗的形式走向雅化的关键条件。

先秦儒家“怨”论发微

自孔子而及孟荀,先秦儒家论"怨"思想并非"君子不怨"的单一命题所能概括,而是展现出学派思想的复杂性与赓续性。《论语》论"怨"本就自成体系且着眼"无怨"与"可以怨"两端,孟荀又申说夫子之义,或增补,或修订,遂使孔门论"怨"的理论基石愈发巩固。沿着《论语》奠定的"个人-家-国-天下"框架,孟荀还从人己两端、"无怨"与"报怨"双向、"修身-乐群-知命"三层进阶出发,深化了"不怨天,不尤人"的思想。至于孟子揭示的"大舜之怨"并非"小弁之怨"、荀子提出的"除怨"策略,更是将"单数"的《论语》文本演绎成意蕴丰富且充满活力的"复数"形态。

论《墨子》中的“怨”

本文通过对《墨子》的研讨与分析,揭示出《墨子》中关于“怨”的多重理解,以及相应的应对方法与化解办法。《墨子》一书中提及“怨”共18处。通过文本分析,可以发现“怨”之所起的原因。根据《墨子》书中关于“怨”的不同用法,可以将“怨”分为“自怨”“私怨”“民怨”三种,皆有相应的解决方法。《墨子》一书中,关于“怨”之分析以及化解之方法,与墨家学派的整个思想是相一致的。

近十年《诗品》诗“怨”理论研究综述

近十年来,对《诗品》诗"怨"理论的研究,主要是纵向的古代文学或文论史的"悲怨"流脉研究;横向的单一的从某个角度对《诗品》诗"怨"理论的研究。而从多个角度,对《诗品》诗"怨"理论进行纵横结合的研究,还有很大的探讨价值和空间。

“怨女”之“怨”为何义

在《孟子·梁惠王下》中有“内无怨女，外无旷夫”一句。对于“怨女”之“怨”的意思很多选本上并未注释，但实际上对其理解却存在争议。章太炎先生认为是“蕴积、蓄积”之义，郭在贻先生认为“怨与旷形成对文，旷有幽独义，则怨字也应该是幽独义”。那么，哪种解释更为妥帖呢？

论钟嵘《诗品》之“怨”及其文化内涵

钟嵘在《诗品》中进行列品分第时多次使用“怨”字,可见钟嵘对诗“怨”的重视。诗人“怨”既有对结果期待甚高导致的不满愤怒,也有默认自己对糟糕现实的无可奈何,还有害怕自己期待的最终结果达不到所预想情况的恐惧。而这些诗“怨”背后与中国的忠孝文化有着密切联系。

倾听“怨”声 领悟其道——关于努力消融和化解社会矛盾的对话

解决好弱势群体的利益矛盾问题，是争取民心、民意，巩固执政基础的一项重要工作。当下，对这一社会矛盾的客观性，我们要有足够的认识；对矛盾的艰巨性、复杂性，要有足够的估计；对化解这一矛盾，要有足够的勇气和耐心，同时政策措施要有足够的艺术。

戒“怨”谈

人民网曾做过一个关于领导干部＂怨气＂的社会调查,受调查者有1.5万人,在对＂当前干部心态＂总体评价的项目上,有36.2%的人,选择了＂怨天尤人、牢骚满腹的占多数＂。

滴水之“怨”温情调解

1月12日下午,气温骤降,天空下起了雨,我叫上几名干警匆匆赶往我县庙首镇.路上,一名干警十分不解,为什么非要在雨天下乡.我没有吱声,心里却在思量,方某家的房子现在状况如何呢？

“憾”“恨”“怨”“悔”词义兴替的历时浅探

分析了"憾""恨""怨""悔"在不同时期词义的历时演变,对其出现的语言环境进行具体考察和分析,发现这四个词在不同时期都有"怨恨"义,并且不同的词在同一义项中其情感色彩强弱、语义指向、语法搭配等都有一定的差异。从先秦到元明清直至现代汉语时期,"憾""恨""怨""悔"的基本义在历时演变的过程中相互影响,相互转换,各个词的基本义逐渐单一化和明确化。

“孝”之“怨”与性善论的基础

“孝”的观念在儒家思想中占据非常重要的地位，被视为一个人修身成德的基础，故日：“孝悌也者，其为仁之本与!”（《论语·学而》）“孝悌”是行“仁”的根本。君子修身、成就圣贤，必从“孝悌”始；只有立足于“孝悌”，方可“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），方可修身、齐家、治国、平天下，实现人生的终极价值。但儒家所谓“孝”并非仅仅是说要符合道德规范的外在要求，而是强调发乎内心对父母的真实感情的“不容已”，是人性善的表现，所以重在内在感情的真实自然，而非刻意的外在强制，否则反失孝亲真义，实为“不孝”。

孔子诗学观中“兴、观、群、怨”的内涵及价值

"兴、观、群、怨"是孔子重要的诗学观,它们的内在含义和社会价值很值得探究。"兴"要求人开拓思维,放宽眼界,从又通又全的角度来理解眼前的事和景;"观"要求见微知著,关注社会现实人生;"群"要求充分发挥主动性,能与群体沟通思想,和睦相处;"怨"要求有效释放内心的不平之气,追求自觉向上的人生。总之,这四者关系紧密,在个人文化品位的提升、社会群体关系的协调、整个人类人性的完满方面具有很大的价值。

诗可以“怨”,亦可以“群”——谈纪录片《我的诗篇》及其现象

一、谁动了我的名字？纪录片《我的诗篇》（2015）开始后不久,电影中出现了一段旁白：沿线站着/吉克阿优/陈年喜/邬霞/老井/许立志/郭金牛/池沫树/这些不分昼夜的打工者/整装待发/静候军令/只一响铃功夫/悉数回到秦朝在这段旁白之前,电影字幕提示我们,这是许立志的诗作《流水线上的兵马俑》。纪录片《我的诗篇》以＂打工诗歌＂为主题,以多位＂打工诗人＂为采访对象,在全国两百多座城市举行了一千场＂众筹＂放映之后,才终于进入院线公映。从纪录片的拍摄。

干部有情可“怨”的三种情状

从组织的层面，我们还应该就“何以生怨”的问题作点深究，为什么我们的组织当中会有那么多的“怨”官呢？尤其是如果“怨官”在干部队伍中已达到相当比例的时候，更要进行这种追问。

“怨妇”载道 怒气冲天——评议中国古典舞创作的“怨”态现象

“怨妇”——近年来舞蹈界颇为流行的一个名词，起初显见于古典文学之中，特别是小说里常有精到描述，代表人物有林黛玉、虞姬、窦娥，王昭君等不计其数，当然诗词歌赋中也包含大量的“怨妇”情结或情态。自上世纪90年代末期《庭院深深》的“怨舞”之作先声问世，一举夺魁全国舞蹈比赛的创作表演两项金奖之后，“怨风”跟长，“怨气”冲天，“怨声”不断，一发不可收拾，随即掀起了一股“闺中多怨女”、“深宫出怨妇”的“潮流”。

“怨不得XP”格式的构式化研究——兼论与语法化的关系

"怨不得XP"格式从带有否定的"埋怨"义到"领悟"义的演变过程是格式构式化程度增高的过程。构式"形—义"关系透明的程度是考察构式构式化程度的重要参数。在构式化过程中"不"的否定义逐渐消失,"怨"的负面义减弱。格式语法化过程也是其构式化的过程。

约翰·但恩“怨情诗”解读

将约翰·但恩的"怨情诗"分为怨女和怨神两部分,认为两者互相联系、互为隐喻。但恩在诗歌中对女性忠贞的谴责,实为对自身转教的责备;对灵肉统一之爱的追求,实为对上帝救赎的渴望。但恩的爱情诗和宗教诗,蕴含着重构和谐男女两性关系和人神关系的主动诉求,体现了生态整体主义思想与生态和谐理念。

《论语》中的“愠”,是“怨”还是“怒”?

一关于＂愠＂的两种不同解释 《论语·学而》载：＂人不知而不愠,不亦君子乎？＂对于＂愠＂字的解释,自来有两种不同的意见。汉代郑玄注云：＂愠,怨也。＂三国魏何晏集解：＂愠,怒也。凡人有所不知,君子不怒。＂宋代朱熹集注：＂愠,含怒意。＂此后的各种注释差不多都是就这两种说法加以简单取舍,而对其意义差别及其训诂理据则多未予深究。